在福建漳州市區(qū)西郊的西院村，有一座千年古寺遺址，叫法真寺。在法真寺中，有一個(gè)奇怪的石雕。石雕采用浮雕的方式，雕刻著一只石象，但是，你若仔細(xì)看看，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這只大象竟然有四支象牙。不能是匠人刻錯(cuò)了吧？為何這只大象會(huì)有四支象牙，接下來(lái)，小編來(lái)告訴您關(guān)于“四牙象”的秘密。
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法真寺始建于何時(shí)，已經(jīng)不得而知。根據(jù)現(xiàn)存寺里的一塊清乾隆年間立的石碑所記，法真寺在當(dāng)年應(yīng)該規(guī)模很大。但不知道因?yàn)槭裁?，這座法真寺已經(jīng)消失在了歷史之中。今天，我們只能看到一個(gè)單門獨(dú)院，簡(jiǎn)陋狹小的遺址了。
在法真寺遺址里，有一個(gè)特殊的石雕。這是一個(gè)兩尺見方的石墩，石墩上方，還有一個(gè)很深的凹槽。通過(guò)這個(gè)凹槽，可以斷定這個(gè)石墩應(yīng)該是個(gè)碑座。就在碑座的四圍，分別雕刻著四只大象。這些大象全都是大耳朵，長(zhǎng)鼻子，惟妙惟肖，十分可愛?？墒?，如果你細(xì)心地看，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這幾只大象都有一個(gè)共同的問題——它們的象牙都是四支。從造型比例來(lái)看，石雕本身絕對(duì)是極寫實(shí)的風(fēng)格，可本該是兩支的象牙，為何一下子翻了一番，難道出現(xiàn)了“畫蛇添足”的現(xiàn)象嗎？
曾有人將這個(gè)石雕同佛教中的普賢菩薩聯(lián)系起來(lái)，說(shuō)這只象就是普賢菩薩的坐騎?？墒呛芸?，就有人將這一觀點(diǎn)推翻了。一：大身的背上，根本沒有普賢菩薩，沒有也就算了，在象背上，還馱著一個(gè)火輪。二：普賢菩薩的坐騎是頭大象不假，但其象牙的數(shù)量絕對(duì)是兩支，這真不是含糊的。
充滿“神秘”氣氛的四牙象，究竟代表著什么意思呢，專家們經(jīng)過(guò)研究，給出兩個(gè)答案。
一個(gè)答案認(rèn)為：四牙象是異域宗教的文化遺留物。在歷史上，從唐朝開始，就有胡商通過(guò)“海上絲綢之路”，來(lái)到福建。到了宋元時(shí)期，更有大批阿拉伯人來(lái)漳州，有的甚至直接在當(dāng)?shù)囟ň樱c當(dāng)?shù)厝送ɑ?，長(zhǎng)期生活下來(lái)。這樣一來(lái)，他們的宗教自然也就隨之帶了過(guò)來(lái)。而波斯教都是以禮拜圣火為主要儀式，四牙象背上托著的火輪，很可能就是當(dāng)時(shí)拜火教、火襖教這類的波斯“神”教的徽記，可以推斷出，四牙象是阿拉伯人帶來(lái)的，異域宗教文化的一種產(chǎn)物。
第二個(gè)答案則更具體，認(rèn)為四牙象是印度耆那教神話的象征。耆那教是印度傳統(tǒng)的宗教之一。他們認(rèn)為通過(guò)正確的信仰，知識(shí)和操行，會(huì)達(dá)到靈魂的理想境界。耆那教主要集中在西印度地區(qū)，在公元4世紀(jì)起，開始廣泛流行于南亞次大陸，玄奘的《大唐西域記》中就提過(guò)耆那教。專家們普遍認(rèn)為，“四牙象”與古印度的一個(gè)神話傳說(shuō)有關(guān)，傳說(shuō)在古印度，一天，王后夢(mèng)見一頭大象長(zhǎng)有4個(gè)長(zhǎng)牙，還夢(mèng)見公牛，太陽(yáng)，圣火等，國(guó)王告訴她，這個(gè)夢(mèng)是說(shuō)我們要有兒子了，夢(mèng)中的每一件東西都象征著兒子的品行。果然不久，王后生下了兒子，這個(gè)兒子后來(lái)經(jīng)過(guò)12年的古行，大徹大悟，成為了耆那教的創(chuàng)始人。所以，法真禪院的這只四牙象石雕，很可能就是印度耆那教傳入漳州時(shí)的作品。
在國(guó)內(nèi)的歷史上，諸如拜火教，耆那教這樣的宗教曾經(jīng)多如牛毛?？稍S多宗教卻最終沒能堅(jiān)持下來(lái)。其原因，還是自我封閉，失去了發(fā)展的土壤，最終只能如四牙象石雕一般，給后人留下一個(gè)怪異的印跡。
文瀾海潤(rùn)工作室主編文秀才，本文撰寫：特約歷史撰稿人：張洪光
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