大家知道墳?zāi)刮逶E是哪五訣嗎？龍、穴、砂、水、向這五訣風(fēng)水究竟說(shuō)的是神馬意思嗎？五訣風(fēng)水的名詞上注釋又是怎樣的呢？
1 、地理風(fēng)水學(xué)-龍
“龍者何？山脈也。山脈何故龍為？蓋因龍妖嬌活潑，......而山脈亦然，......” （《周易陰陽(yáng)宅》）。龍是指蜿蜒而至的山巒，時(shí)時(shí)氣脈流貫的山體。到了平原，沒(méi)有山體的處所，也是有“龍”的。此時(shí)的“龍”已經(jīng)轉(zhuǎn)入地下，是指地下的巖土層，地下巖土層也是有走向的。“莫道高山方有龍，卻來(lái)平地失真蹤。平地龍從高脈發(fā)，高起星峰低垂穴。高山既認(rèn)星峰起，平地兩旁尋水勢(shì)。兩水夾處是真龍，枝葉周回中者是?！保ā逗除埥?jīng)》）。從地質(zhì)構(gòu)造來(lái)看,水往低處流,巖層的走向也同樣。我們的成語(yǔ)里也有“來(lái)龍去脈”的說(shuō)法，可見(jiàn)，“龍”是有走向的，“氣”倚賴于“龍”，走向和“龍脈”一致?！褒垺币卜旨獌矗垶楣夥蕡A潤(rùn)、尖利秀美、勢(shì)雄力足、宏偉磅礴的山脈，這樣的龍稱為“真龍”，能夠迎氣生氣。兇龍為崩石破碎，歪斜臃腫、勢(shì)弱力寡、枝腳矮小、樹(shù)木不生的山脈，這樣的龍稱為“老龍”、“死龍”，迎接到的氣也是不好的兇氣。我們通常都說(shuō)“青山綠水”，“青”即是指山的綠化狀況。山上有大量的樹(shù)木就稱為“青山”，樹(shù)木能夠起到水土連結(jié)的作用,若山上沒(méi)有樹(shù)木,就會(huì)造成水土流失，“青山綠水”變成“窮山惡水”。山體出現(xiàn)沖溝、滑坡、倒塌等不利于建設(shè)的征象，造成緊張的經(jīng)濟(jì)損失，乃至威脅到人的生命安全。風(fēng)水學(xué)認(rèn)為，“龍”不可以斷，“龍”斷則“氣”斷。
2、地理風(fēng)水學(xué)- “穴”與“明堂”
“穴” 是“氣”跟著“龍”而來(lái)所聚集的點(diǎn)，“明堂”才是我們所選定適用我們居住、生活、工作的地點(diǎn)，“古之地理家，以穴前之地名之曰'明堂’”（《周易陰陽(yáng)宅》）。它是指“穴”前靠山近水的平坦之處。而“穴”則往往成為城市中相對(duì)重要的地點(diǎn)，利于“氣”的會(huì)聚?！把ā迸c“明堂”的關(guān)系是“點(diǎn)”與“面”的關(guān)系?！把ā逼鸬搅艘粋€(gè)“控制點(diǎn)”的作用，是明堂的前提?！懊魈谩钡奈恢靡卜衔鞣綄W(xué)者所提出的“邊沿效應(yīng)”。俗話說(shuō):“靠山吃山,靠水吃水?！苯榻B山與水能夠提供給人類須要的生活、生產(chǎn)材料。近水,則有了生命的保證近山,則提供給人類種種食物。不可以離山太遠(yuǎn)或離水太遠(yuǎn)，這也是儒家所愛(ài)崇的“不偏不倚”的表現(xiàn)。上海浦東的陸家嘴是一個(gè)很好的例子，黃浦江從西南往東北方向流過(guò),成為傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)中的“玉帶水”模式，后建立起的眾高樓纏繞著一個(gè)中心綠地,這個(gè)中心綠地就可以認(rèn)為是“明堂”的位置，從而形成一個(gè)典型的“聚氣”的模式。從城市經(jīng)營(yíng)的角度來(lái)看，它改善了小區(qū)域的情況，從而增加了其周圍土地的經(jīng)濟(jì)代價(jià)。
3 、地理風(fēng)水學(xué)-砂
“砂者，穴之前后、擺布山也。”（《周易陰陽(yáng)宅》）“砂”是構(gòu)成穴場(chǎng)情況的重要成分之一。風(fēng)水學(xué)中以中華傳統(tǒng)文明中代表四方的四神獸來(lái)命名穴場(chǎng)周圍的砂山：前（南）朱雀，后（北）玄武，左（東）青龍，右（西）白虎，并配以五行學(xué)說(shuō)對(duì)砂山所構(gòu)成的情況做出邏輯的剖析校驗(yàn)。風(fēng)水學(xué)的準(zhǔn)則是盡可能行使好的地形建設(shè)，對(duì)于少許不好的地形情況條件做出響應(yīng)的革新。這里對(duì)地形的思量就涉及到日照、天氣土壤、風(fēng)向等要素，與現(xiàn)代科學(xué)首倡的生態(tài)建筑的根基要求吻合。
“《曲禮》注云：朱雀、玄武、青龍、白虎，黃帝陵之風(fēng)水砂山意象四方宿名也。然則地理過(guò)去山為朱雀、后山為玄武、左山為青龍、右山為白虎,亦假借四方之宿以別四方之山,非謂山之形皆欲如其物也”（《地理人子須知》）從我們可以看出，一個(gè)典型的風(fēng)水模式除了有靠山（鎮(zhèn)山）以外，擺布雙側(cè)還應(yīng)該有起護(hù)衛(wèi)作用的山，使整個(gè)穴場(chǎng)成兜抱狀，來(lái)蓋住“風(fēng)”對(duì)氣場(chǎng)的破壞，到達(dá)更好的聚氣作用,讓人們?cè)谏砩细械桨踩煌瑫r(shí)也能夠提供給人類少許連結(jié)生計(jì)的物質(zhì)材料。
4 、地理風(fēng)水學(xué)-水
“水者，龍之血脈。穴外之氣,龍非水送,無(wú)以明其來(lái)；穴非水界無(wú)以明其止?！?（《周易陰陽(yáng)宅》）風(fēng)水學(xué)認(rèn)為,氣也是跟著水而走的,有水必有氣。在現(xiàn)實(shí)生活中,人對(duì)水的依賴也超出于對(duì)山的依賴，“風(fēng)水之法,得水為上,藏風(fēng)次之?！保ā对釙罚┕拭耖g少許區(qū)域仍有“陰宅（墳?zāi)梗┲厣?陽(yáng)宅（房屋）重水”的說(shuō)法。水的走向,即是“氣”的走向。而“氣”又是和水的走向相像的。 “氣” 是貫通于水的，水的流動(dòng)帶動(dòng)“氣”的流動(dòng)。而不同的水所聚到的“氣”所具備的性質(zhì)也是不同的。水質(zhì)明朗，味覺(jué)甘甜為吉；水質(zhì)濁暗，味覺(jué)苦澀為兇。水質(zhì)的不同，即水中種種微量元素的含量不同時(shí)，水的性質(zhì)闡揚(yáng)也有所不同，水質(zhì)良好的區(qū)域本地住戶的身材本質(zhì)等方面比其余處所的好，而有的區(qū)域人們患有處所病也與水質(zhì)有關(guān)。
水還具備交通的作用，不論古今中外、內(nèi)河外海，但凡具備良好的水利交通條件的城市，經(jīng)濟(jì)都相對(duì)蓬勃。在城市中，道路也被風(fēng)水家們看成水來(lái)看待，但凡交通便當(dāng)?shù)某鞘?，?jīng)濟(jì)也較普通區(qū)域蓬勃，從歷史上看，各個(gè)城市的開(kāi)展無(wú)不與交通的蓬勃程度相關(guān)。前方已經(jīng)說(shuō)過(guò)，山能夠提供給人們須要的生計(jì)材料，這也恰好表現(xiàn)了民間流傳的“山管生齒水管財(cái)”的說(shuō)法。
5 、地理風(fēng)水學(xué)-向
向指的是朝向，它具備矢量性。同一物體，跟著參照物的不同其方位也不同，故不可以單純的說(shuō)某一物體的方位是“XX”向。在風(fēng)水家們行使羅經(jīng)（羅盤）進(jìn)行選址，或是對(duì)某建筑進(jìn)行定向分金時(shí)，即是以其手中的羅盤建立起一個(gè)相對(duì)的坐標(biāo)系，從而對(duì)穴場(chǎng)進(jìn)行少許邏輯性的、適用性的剖析和評(píng)價(jià)?？粗車那闆r是否能夠滿足“聚氣”的要求，即整個(gè)穴場(chǎng)是否能夠滿足人類生計(jì)的種種需求。
以某一棟建筑單體來(lái)說(shuō),日照和通風(fēng)是必須滿足的,滿足了則為“吉”，反之則為“兇”。我們知道，最佳的朝向不是正南北向，而是受地球磁場(chǎng)的影響略有偏差。在我國(guó)，南方區(qū)域火熱，日照條件很容易滿足，由于潮濕，通風(fēng)在朝向的思量上占要緊職位，同時(shí)要以免過(guò)分的日照，故以南偏東15 為吉；而北方區(qū)域因?yàn)閲?yán)寒，日照在朝向的思量上占要緊職位，因此盡量要奪取“熱軸”的方向（即南偏西15 ）來(lái)獲得熱量為吉。進(jìn)一步說(shuō)，我國(guó)位于北半球，“負(fù)陰抱陽(yáng)”即是指“面南背北”，同樣的“負(fù)陰抱陽(yáng)”到了南半球就成了“面北背南”了。
地理五訣風(fēng)水含義
地理五訣風(fēng)水結(jié)合現(xiàn)代科學(xué)建筑文明來(lái)看，水對(duì)人們既有有益的一面，也有不利的一面。在選址時(shí)盡量選在河流的凸岸，而不選在河流的凹岸，是為了以免大水的侵襲。以現(xiàn)代科學(xué)的角度來(lái)看，“龍”斷處其實(shí)即是指地震斷裂帶、地裂痕等不良的地質(zhì)狀況，是不宜制作房屋的。進(jìn)一步說(shuō)，地下巖土層的結(jié)實(shí)與否，直接關(guān)系到地基承載力的情況。所謂“龍”，即是指我們?cè)诮ㄔO(shè)中所提到的工程地質(zhì)條件，風(fēng)水學(xué)中對(duì)“龍”的研究其實(shí)即是現(xiàn)代科學(xué)中地質(zhì)科學(xué)的一片面?！把ā迸c“明堂”的選定其實(shí)是我們現(xiàn)代城市建設(shè)中的選址科學(xué)，需求從人文、天然等多方面的成分概括起來(lái)思量。朝向的吉兇選定也是從人的基礎(chǔ)生計(jì)需求來(lái)說(shuō)的，其本質(zhì)即是對(duì)天文、地磁的選定，因此不同的區(qū)域有不同的風(fēng)水模式，不可以一成不變。
地理五絕論五常
一曰龍，龍要真。趙夢(mèng)麟注曰：龍須要真。何為真？廉貞發(fā)祖，書云：“貪狼若非廉作祖，為官也不至三公。”個(gè)字中抽，辭樓下殿，穿帳過(guò)峽，蜂腰鶴膝，堆棧旗鼓，文筆官署，羅列峽中，纏護(hù)重重，迎送疊疊，忽大忽小，轉(zhuǎn)東轉(zhuǎn)西，曲曲舉止，束氣起頂，尖圓樸直。擺布兩大水，交合環(huán)抱有情。即是真龍。
二曰穴，穴要的。趙夢(mèng)麟注曰：何為穴的？試看后龍。古云：“龍真穴便真，此訣值千金；龍的穴便的，富貴無(wú)休息。”又曰：“富貴在龍穴，識(shí)龍要識(shí)穴，海底藏珠為上訣?！毖ǚ株庩?yáng)，陽(yáng)來(lái)陰受，陰來(lái)陽(yáng)受，凹凸明白，蓋粘倚撞，吞吐浮沉，八法鮮明，入首氣壯，形如龜蓋外暈內(nèi)暈，穴土五色，紅黃滋養(yǎng)，真穴乃結(jié)，即是真穴。
三曰砂，砂要秀。趙夢(mèng)麟注曰：何為砂秀？左旗右鼓，前帳后屏，蛾眉眠弓，案誥軸花開(kāi)，金箱玉印，前官后鬼，左纏右護(hù)，帶倉(cāng)帶庫(kù)，執(zhí)圭執(zhí)笏，文筆矗立。朱紫觀榜，朱紫展誥，大馬小馬，銀屏盞箸，枕靠端然，朝對(duì)明白，現(xiàn)世笏圭，數(shù)峰插天，朝拜到堂，為砂秀。
四曰水，水要抱。趙夢(mèng)麟注曰：何為水抱？上有開(kāi)，下有合；大八字帳外合，小八字砂外合；蝦須蟹眼、金魚牛角堂前合。玉帶金城，三合皆為環(huán)抱。古云：“第一金城水，富貴永無(wú)休。”玉帶纏腰，貴如斐度①；金城環(huán)抱，富比石崇②。砂環(huán)水抱，重重疊疊。千里來(lái)龍，千里繞抱；百里來(lái)龍，百里繞抱。乃謂真結(jié)，謂之水抱。
五曰向，向要吉。趙夢(mèng)麟注曰：何為向吉？生、旺是也。求富貴，棄生朝旺；圖后嗣，棄旺迎生。向向收生，旺水上堂，撥死絕水歸庫(kù)，皆為吉向。向吉?jiǎng)t富貴極品,生齒興旺,忠孝賢良,耄耋期頤。經(jīng)云:“千里江山一貫間?！庇薪^向，無(wú)絕龍，故曰向要吉。
這四類水相，共四十八局，屬于相對(duì)理想的水相，又稱進(jìn)神水法吉向。
1、正旺向（生來(lái)會(huì)旺，正庫(kù)消水）：左水倒右坐丙午------向壬子------水出乙辰（水局）
坐壬子------向丙午------水出辛戌（火局）坐庚酉------向甲卯------水出丁未（木局）
坐甲卯------向庚酉------水出癸丑（金局）2、自旺向（化死為生，借庫(kù)消水）：
左水倒右坐庚酉------向甲卯------水出乙辰（水局）坐甲卯------向庚酉------水出辛戌（火局）
坐壬子------向丙午------水出丁未（木局）坐丙午------向壬子------水出癸丑（金局）
3、正生向（旺去迎生，正庫(kù)消水）：右水倒左坐艮寅------向坤申------水出乙辰（水局）
坐坤申------向艮寅------水出辛戌（火局）坐巽巳------向乾亥------水出丁未（木局）
坐乾亥------向巽巳------水出癸丑（金局）4、自生向（逢兇化吉，借庫(kù)消水）：
右水倒左坐乾亥------向巽巳------水出乙辰（水局）坐巽巳------向乾亥------水出辛戌（火局）
坐艮寅------向坤申------水出丁未（木局）坐坤申------向艮寅------水出癸丑（金局）
5、正養(yǎng)向（朱紫祿馬上御街，絕位消水）：右水倒左坐癸丑------向丁未------水出巽巳（水局）
坐丁未------向癸丑------水出乾亥（火局）坐乙辰------向辛戌------水出坤申（木局）
坐辛戌------向乙辰------水出艮寅（金局）6、正墓向（兩水夾出正墓向，絕位消水）：
左水倒右坐辛戌------向乙辰------水出巽巳（水局）坐乙辰------向辛戌------水出乾亥（火局）
坐癸丑------向丁未------水出坤申（木局）坐丁未------向癸丑------水出艮寅（金局）
二、沐浴消水法二十四向沐浴消水法，名曰：“祿存流盡佩金魚”即是此也。這二十四山向?qū)λ谝蠛車?yán)，去水必須由天干位出為吉，不可以出地支位（即不可以沖犯地支）。
1、旺向（水出沐?。┯宜棺笞勺?-----向丙午------水出甲坐丙午------向壬子------水出庚
坐甲卯------向庚酉------水出丙坐庚酉------向甲卯------水出壬
2、生向（水出沐?。┳笏褂易ど?-----向艮寅------水出甲坐艮寅------向坤申------水出庚
坐乾亥------向巽巳------水出丙坐巽巳------向乾亥------水出壬
3、墓向（水出沐?。┳笏褂宜畯男辽蟻?lái)------立辛戌向------水出甲水從乙上來(lái)------立乙辰向------水出庚
水從癸上來(lái)------立癸丑向------水出丙水從丁上來(lái)------立丁未向------水出壬
三、劈面出水法一十六向劈面出水法，不可以水來(lái)去直流，必須百步轉(zhuǎn)欄，水出不可犯地支，稍差即敗，慎用為妙。
1、生向劈面出水法右水倒左坐坤申------向艮寅------水出艮坐艮寅------向坤申------水出坤
坐巽巳------向乾亥------水出乾坐乾亥------向巽巳------水出巽
2、胎向胎方出水法右水倒左坐庚酉------向甲卯------水出甲坐甲卯------向庚酉------水出庚
坐壬子------向丙午------水出丙坐丙午------向壬子------水出壬
總結(jié)三合水法影象捷訣（對(duì)上頭八十八局簡(jiǎn)化）1、乾坤艮巽、寅申巳亥生向
水出墓------一圖水（右水倒左---正生向）水出養(yǎng)------二圖水（右水倒左---自生向）
水出沐浴----三圖水（左水倒右-----生向）2、甲庚丙壬、子午卯酉旺向
水出墓------一圖水（左水倒右---正旺向）水出衰------二圖水（左水倒右---自旺向）
水出沐浴----三圖水（右水倒左-----旺向）3、乙辛丁癸、辰戌丑未養(yǎng)向或墓向
水出絕------一圖水（右水倒左---正養(yǎng)向）水出絕------二圖水（左水倒右---正墓向）
水出沐浴----三圖水（左水倒右-----墓向）4、生向劈面出水法（右水倒左）
立艮寅---乾亥---坤申---巽巳向，水出艮----乾----坤----巽。5、胎向胎方出水法（右水倒左）
立甲卯---庚酉---丙午---壬子向，水出甲----庚----丙----壬。簡(jiǎn)論地理三合水法
我在網(wǎng)上看到很多自稱是正宗楊公風(fēng)水傳人（高價(jià)培訓(xùn)、收徒，給人做風(fēng)水），大談什么現(xiàn)代人人受三合（特別是趙九峰的《地理五訣》）之害，三合四大局（乙丙交而趨戌、辛壬會(huì)而聚辰、斗牛納丁庚之氣、金羊收癸甲之靈）是滅蠻之偽訣，三元玄空風(fēng)水才是上乘風(fēng)水等等。我認(rèn)為：這些風(fēng)水大師是屋里先生，或基礎(chǔ)就不懂風(fēng)水，更談不上是楊公風(fēng)水傳人，乃至可能不識(shí)地理巒頭。清代趙九峰撰寫《地理五訣》不是無(wú)中生有、憑空憑空，他是把古人所傳的楊公三合風(fēng)水進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)整理成冊(cè)出版。只是他寫這本書有不少瑕疵而已。如：上頭（三合水法指明）所述，自旺向，左水倒右，坐庚酉------向甲卯------水出乙辰（水局），而應(yīng)是木局才對(duì)（因水出的乙辰是衰位，而不是墓位）。又如：正生向，右水倒左，坐艮寅------向坤申------水出乙辰（水局），而正確的應(yīng)是辛金局，因是右水倒左，從壬子起長(zhǎng)生，經(jīng)乾亥（沐浴）、辛戌（冠帶）、庚酉（臨官）坤申（帝旺）······乙辰（墓庫(kù)），實(shí)為陰局旺向。再如：自生向，右水倒左，坐艮寅------向坤申------水出丁未（木局），而正確應(yīng)是陰局（辛金局）旺向，水出丁未為衰（而不是《地理五訣》中的養(yǎng)方（余仿此）。本人認(rèn)為：《地理五訣》中的三合水法指明，是從向上起長(zhǎng)生、帝旺、墓或養(yǎng)，一律按陽(yáng)局順旋，他是為方便影象而這樣寫（只是沒(méi)有說(shuō)清楚，其結(jié)果是可行的）。我?guī)煾邓鶄魃项^所述的“三合水法影象捷訣”與《地理五訣》三合水法是相符合的。我自從師首先，十多年來(lái)，與師傅、師兄登山看巒頭無(wú)數(shù)，凡符合地理巒頭之陰陽(yáng)宅及陰陽(yáng)地(未用的），可以說(shuō)，百分之九十的都符合趙九峰《地理五訣》之三合水法，憑據(jù)巒頭、三合水法考證陰陽(yáng)宅吉兇，根基上都是正確的。而符合九星地理水法（我已在2012年5月29日的新浪博客刊登）的不到百分之五十。師傅還說(shuō)：祖師傳，三合風(fēng)水（特別是三合水法）相對(duì)適用山地（包含丘陵），三元風(fēng)水（特別是三元水法）相對(duì)適用平洋?？傊瑢?shí)際才是檢驗(yàn)真諦的唯獨(dú)規(guī)范。因?yàn)楫?dāng)時(shí)社會(huì)優(yōu)勢(shì)水地理學(xué)“立法種種，各持一家，是分門愈多而事理愈晦，地理失傳?！睂?duì)于地理“先賢諸書得分真贗”。于是，在乾隆乙巳年關(guān)，趙九峰師徒三人“更相討論研究，遍揀諸書”“慨然有救正之心”“盡所秘而筆之”“越七日而卷成”師徒三人用七天時(shí)間加班而書成。
趙九峰先生在著作中自謂，《地理五訣》是“遵郭景純《葬經(jīng)》、楊救貧《青囊經(jīng)》、劉秉忠《玉尺經(jīng)》、卜則巍《雪心賦》、劉青田《披肝露膽》、譚仲簡(jiǎn)《一粒粟》，或祖其而為之發(fā)現(xiàn)，或直述其語(yǔ)?！辈㈤喠恕队袼杞?jīng)》、《天玉經(jīng)》、《青烏經(jīng)》、《黑囊經(jīng)》、《仙婆集》、《孝思集》、《琢玉斧》、《頂門針》、《天機(jī)會(huì)元》、《人子須知》、《一貫堪輿》、《三才發(fā)秘》、《司馬水法》、《地理正宗》、《地理大成》、《四彈子》等地理風(fēng)水學(xué)冊(cè)本，“從流溯源”。《地理五訣》這本書共八卷，卷一為五行基礎(chǔ)和羅盤初步篇；卷二論龍脈生旺死絕形象；卷三論穴之陰陽(yáng)富貴貧賤；卷四論砂形貴賤得位失位；卷五論水之吉兇進(jìn)神退神；卷六論四局朝向龍水合營(yíng)；卷七論二十四山向十二種水口吉兇校驗(yàn)法；卷八論平洋地理風(fēng)水要訣。前七卷要緊論山地風(fēng)水，卷八論平洋風(fēng)水；要緊以山地風(fēng)水為主。
卷一五行歌訣羅盤學(xué)法卷二論龍生旺龍絕形象卷三穴分陰陽(yáng)富貴貧賤卷四砂形貴賤得位失位卷五水辨吉兇進(jìn)神退神卷六向分四局龍水合營(yíng)卷七十二水口吉兇斷法卷八平洋要訣后附舊集聯(lián)系客服
