孔子說“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改?/span>”。三個人同行就必定有值得我學(xué)習(xí)的人，我可以選擇他們的優(yōu)點去學(xué)習(xí)，用他們的缺點來警示改進(jìn)自己。這段話被尊為圣理名言，到處都有人引用，沒有人會懷疑這話有問題。這段話沒有問題嗎？孔子推行的是“仁”，仁是什么？仁就是古代中國社會所形成的社會法則中最高境界的一個法則?？鬃酉Ｍ阉菩械矫總€人都能夠遵從，這樣整個社會就能達(dá)到一個很高的程度。仁、義、禮、智、信等都是人類社會所形成的法則，其中“仁”的境界最高，孔子極力地推行是很值得我們尊敬的。
我研究老子的《道德經(jīng)》，從老子所述的天道法則中看出孔子這段名言存在的問題。老子說“圣人常善救人，故無棄人；善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷”。身為有道的統(tǒng)治者（圣人），就應(yīng)該善于挽救人，使那些沒用的人不會成為廢人，所以，有優(yōu)點有專長的人我們應(yīng)該學(xué)習(xí)他，沒有優(yōu)點沒有專長的人我們應(yīng)該幫助他，使他們也有優(yōu)點也有長處，不會成為廢人，不懂得這樣做的人就是智慧再高也是不清醒的人。很容易就看出來，老子遵從的是天道，老子說天道的法則是“損有余而補不足”，也就是盡量的讓事物間的差別不要被拉大，所以，發(fā)現(xiàn)有人落后了就應(yīng)該幫助他，拉他一把，使得他們盡量的能跟上來。再來看孔子的做法，認(rèn)真想想，其做法完全是從自身考慮出發(fā)，使自己從中得到好處，根本就不去為別人著想，其做法是何等的自私。當(dāng)然，孔子是想通過推行“仁”使人人都達(dá)到一個很高的程度，雖有其大公的地方，但本身的做法確是自私的。
我看了很多學(xué)者的《道德經(jīng)》解說本，都是把老子的這一句“不善人者，善人之資”解釋成“不善人是善人的借鑒”。很明顯，他們先讀孔子的書，讀得很熟了，內(nèi)心里根本就沒有理解到老子說的天道，不自然的就把孔子的思想套到老子這里來了，把老子講的天道降格為孔子的人道了。老子說：“人之道，損不足以奉有余”。充足者不斷的得到提高，不足者卻在減少，就是兩者的差別越來越大。孔子不斷的從他人（不管是有缺點還是有優(yōu)點的人）身上得到好處。而不如他的人卻在原地踏步，沒有得到提高，差別越拉越大。
孔子所遵循的是人道中最高的法則“仁”，但是人道再高它也是人道，總高不過天道。而后來的大多數(shù)人多認(rèn)同孔子，因為人道的法則總是很容易看到即時的功效，馬上就能看到預(yù)見到它所帶來的好處，而天道常常是要經(jīng)過很長時間才能看到它的好處，所以，遵循人道的人總是比遵循天道的人多得多。我們以黃河決堤這樣的大事為例：黃河在歷史上已經(jīng)多次改道，每改道一次就會引起大面積的災(zāi)難。黃河已經(jīng)很久沒有改道了?？纯聪掠?，河床被抬高的程度，讓人觸目驚心。發(fā)現(xiàn)黃河就要決堤了，人們通常就會想到加固堤圍。因為，眼前的利害關(guān)系馬上就能預(yù)見到的。黃河要改道，我們何不順應(yīng)天道順其自然任由其改道。只要做好準(zhǔn)備，盡量的減少損失。如果不斷的加高河堤，不讓它改道，終有一天就會控制不住。因為河床在不斷的升高，到那時決堤的損失將更大。不能因為暫時的利害而人為改變自然的趨勢。再說，河流總是經(jīng)過不斷的決堤改道而產(chǎn)生大量的支流。河流是人類文明必備的條件，每多一條支流就會使更多的人受益。從長遠(yuǎn)來看，黃河的決堤就很有可能不是壞事而是好事了。我這樣說可能很多人會反對，但道理確實就是這樣的。
我寫這些不是說孔子推行“仁”不好，孔子是很值得尊敬的圣人，我沒有貶低孔子的意思。只是通過學(xué)習(xí)老子的《道德經(jīng)》明白老子所說的更有道理層次更高。“仁”是一種很高的境界，比它低的“禮”、“信”等等我們都很難做到。
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