我們繼續(xù)介紹當(dāng)代著名哲學(xué)家，桑德爾的哲學(xué)思想，內(nèi)容有點(diǎn)抽象，但非常重要，請耐心仔細(xì)聽。
今天我們介紹羅爾斯“正義論”背后的核心邏輯和底層思維，這對后面理解桑德爾的思想也非常重要。
前面我們介紹了，羅爾斯認(rèn)為“正義”是社會制度的首要價(jià)值，也是社會的第一美德。羅爾斯道德哲學(xué)的切入點(diǎn)是對功利主義的批判，功利主義強(qiáng)調(diào)“善的目的”要優(yōu)于“個(gè)人權(quán)利”。
但羅爾斯認(rèn)為，這種“目的論”的道德哲學(xué)是錯(cuò)誤的，我們不能以“目的善”，或者說邊沁的“最大幸福原則”，來定義一件事的道德價(jià)值。
因?yàn)?，這種思想混淆了“正當(dāng)和善”的關(guān)系，也混淆了“自我和目的”的關(guān)系，不是對大多數(shù)人好的就是正當(dāng)?shù)模皇墙Y(jié)果和目的是好的，就是正當(dāng)?shù)摹?/p>
羅爾斯說：對于每個(gè)人來說，最為根本的不是我們選擇的目的，而是我們有選擇目的的能力和權(quán)利。
01
人擁有理性和自由選擇的能力
在著名的電車難題中，為了阻止電車撞向鐵軌上的五個(gè)人，我們是否可以推下橋上的一個(gè)胖子去阻止列車呢？
在功利主義看來，以一命換五命，看起來是值得的，滿足了“最大幸福原則”，因?yàn)?，總體上減少了痛苦。
但是在羅爾斯看來，這個(gè)行為之所以不正當(dāng)，是因?yàn)?，我們剝奪了橋上這個(gè)胖子的選擇權(quán)。相較于“目的的善”，我們首先應(yīng)該關(guān)注個(gè)體選擇目的的權(quán)利。
比如我們不能因?yàn)榭傮w上減少了痛苦，就剝奪了橋上這個(gè)胖子選擇的權(quán)利，他在這個(gè)事件中，他并沒有參與選擇，只能被動接受選擇，這才是讓這件事不正當(dāng)?shù)母驹颉?/p>
羅爾斯把“正義”作為首要的道德價(jià)值，其背后的依據(jù)是什么呢？其核心來自于對“獨(dú)立自我”的尊重。人擁有理性和自由選擇的能力，只有尊重獨(dú)立自我的自由選擇，才是正當(dāng)和符合正義的。
而對獨(dú)立自我尊重的背后，是對個(gè)人自由，個(gè)人選擇權(quán)利的尊重，羅爾斯認(rèn)為這種權(quán)利是圣神不可侵犯的。
02
經(jīng)驗(yàn)自我得以成立的先驗(yàn)自我
羅爾斯說，正義的首要性和優(yōu)先性體現(xiàn)在，如果法律和社會制度不符合正義，無論它多有效率，多有條理，都必須加以改造和廢除，作為人類活動的首要美德，真理和正義是決不可以妥協(xié)的。
羅爾斯賦予了“正義”以至高無上，圣神不可侵犯的地位，這是西方自由主義和個(gè)人主義價(jià)值觀的基石，這種基石來自于對“獨(dú)立自我”的尊重和肯定。
但我們更進(jìn)一步，為什么“獨(dú)立自我”就可以作為“個(gè)人權(quán)利圣神不可侵犯”的基礎(chǔ)呢？它究竟圣神在什么地方呢？對于這個(gè)問題就不那么好回答了。
這里要談到康德的“先驗(yàn)自我”或者說“超驗(yàn)主體”，還有羅爾斯“占有主體“的概念。
羅爾斯和康德說的獨(dú)立自我，不僅僅是我們感知到的經(jīng)驗(yàn)自我，不是那有血有肉的自我，如果是這樣，那么每一個(gè)事物都應(yīng)該被尊重。
這里的“獨(dú)立自我”更多是指超越經(jīng)驗(yàn)的自我，或者說是讓經(jīng)驗(yàn)自我得以成立的先驗(yàn)自我。這個(gè)先驗(yàn)自我，也可以理解為，讓我們產(chǎn)生自我意識的那個(gè)東西，讓經(jīng)驗(yàn)自我成為可能的前提。
這樣說可能不太好理解，我們舉一個(gè)簡單的例子。
03
怎么理解“知性12范疇”
我通過自己的感覺器官，看到各種顏色、聽到各種聲音、觸摸到各種感覺、聞到各種味道，是什么東西讓我們把這些散亂的感覺材料統(tǒng)一在一起，并成為“我”的經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)知的呢？
我們一般認(rèn)為，有一個(gè)經(jīng)驗(yàn)的自我，我有各種感覺能力，然后通過思維把它們統(tǒng)一起來。但是我們更進(jìn)一步追問，我們?yōu)槭裁淳途哂羞@種能力呢？
康德的認(rèn)為，在經(jīng)驗(yàn)自我底層還有一個(gè)“先驗(yàn)自我”，這個(gè)自我有一種自我意識，這個(gè)自我意識康德稱之為“先驗(yàn)統(tǒng)覺的綜合統(tǒng)一”。
可以簡單理解為，我們先天就有一種把各種經(jīng)驗(yàn)感覺材料，按照一定的形式統(tǒng)一在一起的能力。我們所有的認(rèn)知活動，其實(shí)都是“先驗(yàn)統(tǒng)覺活動”的一種結(jié)果，那按照什么形式統(tǒng)一在一起呢？
這就是康德說的：“知性12范疇”，它們是我們認(rèn)識表象世界的先天形式，包括四類范疇：量的范疇、質(zhì)的范疇、關(guān)系的范疇和模態(tài)的范疇。
每類范疇中有3個(gè)具體的范疇，一共12個(gè)，這12個(gè)范疇是預(yù)先在自我意識的認(rèn)知能力中規(guī)定好的。
比如我們說：“這是一個(gè)蘋果”，我們能區(qū)分“一個(gè)和多個(gè)”，能區(qū)分“是和不是”，這是因?yàn)樵谧晕乙庵局杏小傲康姆懂牶唾|(zhì)的范疇”，這種認(rèn)識能力是先于經(jīng)驗(yàn)就存在的，或者說是先驗(yàn)自我擁有的。
04
先驗(yàn)自我是一個(gè)道德主體
在康德看來，先驗(yàn)自我或者說先驗(yàn)意識，是讓經(jīng)驗(yàn)自我成為可能的必要條件。
先驗(yàn)自我有一種先驗(yàn)統(tǒng)覺的能力，能把雜亂的感覺材料，按照知性的先天形式，統(tǒng)一到“自我”這里，讓“自我”的經(jīng)驗(yàn)保持同一性。
這句話非常重要，再說一遍：先驗(yàn)自我有一種先驗(yàn)統(tǒng)覺的能力，能把雜亂的感覺材料，按照知性的先天形式，統(tǒng)一到“自我”這里，讓“自我”的經(jīng)驗(yàn)保持同一性。否則我們看到的世界就是散亂的感覺材料。
這個(gè)先驗(yàn)自我是一個(gè)獨(dú)立于經(jīng)驗(yàn)之外，獨(dú)立于表象世界之外的，并且讓我們得以認(rèn)識世界，讓認(rèn)知保持同一性和統(tǒng)一性的自我。
就像羅爾斯說：我們必須把我們自己看作是獨(dú)立的，獨(dú)立于我們在任何時(shí)刻可能具有的利益和依附關(guān)系之外。
而這里羅爾斯說的 “獨(dú)立自我”，并不是經(jīng)驗(yàn)意義是的“自我”，而是來自于康德先驗(yàn)意義上的“自我”。這個(gè)自我對于一切的經(jīng)驗(yàn)、價(jià)值、關(guān)系和選擇具有優(yōu)先性，它是讓我們做出選擇和進(jìn)行判斷的先決條件和基礎(chǔ)。
就像我們認(rèn)知和意識的母體一樣，也是人和其他事物區(qū)別的關(guān)鍵，因此，這個(gè)“自我”是值得尊重和維護(hù)的，具有優(yōu)先性，而且康德還賦予這先驗(yàn)主體以道德價(jià)值，賦予了它“善的意志”，所以，先驗(yàn)自我也是一個(gè)道德主體。
05
“原初狀態(tài)”是羅爾斯的論證的核心
但這也正是很多人批判康德道德哲學(xué)的原因，因?yàn)樗幕A(chǔ)來自于一個(gè)“先驗(yàn)的假設(shè)”，當(dāng)然羅爾斯也意識到這樣的問題。
所以，和康德的“先驗(yàn)自我”有點(diǎn)不同，羅爾斯似乎希望擺脫對先驗(yàn)自我的依賴，希望在經(jīng)驗(yàn)的范疇內(nèi)賦予“主體”以優(yōu)先性，賦予以獨(dú)立自我為基礎(chǔ)的正義，以首要價(jià)值。
那羅爾斯是如何做到的呢？
答案就是“無知之幕”中設(shè)定的“人的“原初狀態(tài)”?！霸鯛顟B(tài)”是羅爾斯的論證的核心，正是通過對原初狀態(tài)各種條件的設(shè)定和解釋，他引出了原初狀態(tài)中，人將選擇兩個(gè)正義原則而非功利原則的結(jié)論。
羅爾斯用了大量的篇幅來論證，從原初狀態(tài)到正義原則的合理性。
桑德爾說，原初狀態(tài)是羅爾斯論證過程的核心，是從先驗(yàn)自我到正義原則的橋梁和支點(diǎn)。原初狀態(tài)的重要目的是，實(shí)現(xiàn)“自我”和“目的”的分離。
一 End 一
