摘要：《姑妄言》是清代的一部奇書，作者受到清初以來強(qiáng)烈的經(jīng)世實(shí)學(xué)思潮的影響，以小說創(chuàng)作的形式，表達(dá)了自己治世的理念和愿景，傳達(dá)了經(jīng)世致用的價(jià)值取向，如立足現(xiàn)實(shí)，體現(xiàn)務(wù)實(shí)之風(fēng)；直面社會(huì)，抉發(fā)時(shí)弊與彰善癉惡；針對(duì)現(xiàn)實(shí)，探尋救世之方等等。與此同時(shí)，小說在題材內(nèi)容、藝術(shù)旨趣、人物塑造，以及情節(jié)安排、細(xì)節(jié)處理等許多方面，都留下了清初經(jīng)世實(shí)學(xué)的影響印跡，使古代長篇小說的內(nèi)容、形式呈現(xiàn)出種種新的變異，這是形成其“奇書”風(fēng)貌的一個(gè)重要原因。
在中國古代小說史上，曹去晶的《姑妄言》堪稱是一部“奇書”,學(xué)者歸納這部作品有“八奇” [1] ,實(shí)際上并不止此。如它長達(dá)百萬言，卻僅有二十四回；每回四萬言，為一般章回小說的六七倍；采用鮮見的雙回目形式；沉睡國外二百多年，又突然在國內(nèi)重現(xiàn)……諸如此類，都令人驚為“奇書”!
《姑妄言》成書于雍正八年(1730年),作者創(chuàng)作時(shí)間正處于清初以來經(jīng)世致用實(shí)學(xué)思潮的盛行時(shí)期。其內(nèi)容有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)色彩和崇實(shí)傾向。作者曾長期混跡于經(jīng)世思潮流行的核心地帶——南京，并和當(dāng)時(shí)實(shí)學(xué)家有絲絲縷縷的聯(lián)系，可證此者如小說第十一回寫侯捷云貴之行，實(shí)為抄撮陳鼎的《滇游記》《黔游記》和許纘曾的《滇行紀(jì)程》《東還紀(jì)程》等作品 [2] 71-88。而陳鼎乃清初歷史學(xué)家、旅游文學(xué)家，屬實(shí)學(xué)家人物；許纘曾之母為明末著名實(shí)學(xué)家徐光啟孫女，考其行事可知其亦崇尚實(shí)學(xué)。故《姑妄言》必然受到清初實(shí)學(xué)思潮的重大影響，并通過藝術(shù)形象傳達(dá)了作者的實(shí)學(xué)思想，尤其是經(jīng)世致用的價(jià)值取向。
一
明清以來，尤其是天崩地解的明清之際，從批判理學(xué)的空虛中產(chǎn)生了一種講求實(shí)用的思潮，并逐漸成為時(shí)代精神的主流，學(xué)界普遍用“實(shí)學(xué)”來概括這一進(jìn)步思潮。實(shí)學(xué)是一種明體達(dá)用之學(xué)，講究實(shí)功、實(shí)行、實(shí)踐、實(shí)用、實(shí)風(fēng)，基本特點(diǎn)是崇實(shí)黜虛，處處突出一個(gè)“實(shí)”字，與理學(xué)之空疏針鋒相對(duì)。“從這一進(jìn)步思潮的高漲而波及的范圍說，由學(xué)術(shù)而遍及政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)和文化藝術(shù)等領(lǐng)域?！?[3] 415
從明后期開始，程朱理學(xué)便日趨衰落，成為“道學(xué)之口實(shí)，假人之淵藪” [4] 99,加之陽明心學(xué)推波助瀾，空談心性、束書不觀的空疏學(xué)風(fēng)盛極一時(shí)，波及整個(gè)社會(huì)，恰如思想家顧炎武所批評(píng)的“不習(xí)六藝之文，不考百王之典，不綜當(dāng)代之務(wù)，舉夫子論學(xué)、論政之大端，一切不問” [5] 538。而另一方面，學(xué)術(shù)界也展開了對(duì)理學(xué)空疏的檢討，掀起了一股務(wù)實(shí)之風(fēng)。明末清初，生于理學(xué)世家、被譽(yù)為江南大儒的陸世儀倡言：“凡以教天下之士，務(wù)為實(shí)學(xué)，使出處皆有裨于世?！?[6] 460他旁涉博覽，天文、地理、河渠、刑法、禮樂、農(nóng)桑等多有所學(xué)，曾為治理婁江水患，精心研究水利，撰寫《淘河議》《決排說》《建閘議》,體現(xiàn)出務(wù)實(shí)精神。明清鼎革，亡國破家之變，使清初學(xué)界更加沉痛反思學(xué)風(fēng)空疏之害，從而涌現(xiàn)出一大批實(shí)學(xué)思想家，如黃宗羲、顧炎武、王夫之、李颙、顏元、李塨等。他們結(jié)合現(xiàn)實(shí)，主張治經(jīng)讀史，明道救世，抨擊空疏不實(shí)學(xué)風(fēng)，要求學(xué)以致用，匡救時(shí)弊。為此，他們提出：“凡文之不關(guān)于六經(jīng)之指，當(dāng)世之務(wù)者，一切不為。” [7] 91“救弊之道，在實(shí)學(xué)不在空言?！?[8] 75
實(shí)學(xué)思潮給社會(huì)帶來思想觀念的改變，也帶來思維方法的革新。受其影響，文學(xué)家不但在小說中表現(xiàn)實(shí)學(xué)思想，而且用實(shí)學(xué)思維方法進(jìn)行創(chuàng)作?！豆猛浴返膭?chuàng)作立足現(xiàn)實(shí)，描寫社會(huì)生活中實(shí)實(shí)在在的問題，體現(xiàn)了務(wù)實(shí)之風(fēng)。作為家庭題材的小說，它描寫了上百個(gè)家庭，且寫人必及其家庭，以家庭書寫來構(gòu)建人物性格的依據(jù)，不但“一個(gè)人有一個(gè)小傳”(第二十一回回前評(píng)) [9] 1044,而且一家有一家之小傳。如書中佛姑是一個(gè)微不足道的過場(chǎng)人物，小說卻因人及家，原原本本寫出一個(gè)家庭小傳——因?yàn)槠涓改感欧鸬?，一心要選個(gè)吃齋信佛的女婿，所以佛姑29歲尚未出嫁。后因被一個(gè)假道姑上門騙奸，佛姑被逼迫自盡，其父母痛心疾首，不久雙雙去世。一個(gè)普通、善良的家庭，本來應(yīng)該非常幸福，卻發(fā)生了家破人亡的悲劇，不能不令人深思?？此婆既惶峒暗囊粋€(gè)小人物，卻書寫出一個(gè)尋常家庭的悲劇，反映了作家對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)觀察的細(xì)致、深入。
《姑妄言》描寫的家庭涉及上、中、下各階層，尤以社會(huì)最底層為多，也最為真實(shí)生動(dòng)，展開的是一幅前所未有的廣闊市井生活圖景，正如林鈍翁在第一回回前總評(píng)里所說：
此一部書內(nèi)，忠臣孝子、友兄恭弟、義夫節(jié)婦、烈女貞姑、義士仁人、英雄豪杰、清官廉吏、文人墨士、商賈匠役、富翁顯宦、劍俠衛(wèi)士、黃冠緇流……世間所有之人，所有之事，無一不備。余閱稗官小說不下千部，未有如此之全者。勿草率翻過，以負(fù)作者之心 [9] 2。
以一人之筆而摹寫出社會(huì)底層“如此之全”的各色家庭和各類人物，若沒有對(duì)市井社會(huì)長期的關(guān)注、觀察和研究是不可想象的。因此，《姑妄言》家庭題材的書寫即體現(xiàn)出一種實(shí)學(xué)的務(wù)實(shí)精神，而所謂“作者之心”,就是立足現(xiàn)實(shí)的經(jīng)世、救世精神。
立足現(xiàn)實(shí)和務(wù)實(shí)之風(fēng)在人物描寫方面也有體現(xiàn)。如第十六回鐘情出仕一段中，作者針對(duì)普遍存在的官場(chǎng)、刑獄之弊，從下層平民的視角出發(fā)，塑造了一個(gè)勇于任事又明達(dá)世情、人情的清官形象。鐘情為官，“惟以救人除弊為念” [9] 779,為了杜絕冤假錯(cuò)案，對(duì)任何疑點(diǎn)都細(xì)心審究，“冤者伸之，強(qiáng)者抑之，惡者除之，善者旌之” [9] 780。上司出了差謬，他寸步不讓地?fù)?jù)理力爭。“堂上要謫他的謬處，細(xì)細(xì)詳察，件件俱是，又心服他，只得依允?！?[9] 780然而另一方面，同僚犯有私弊，“他見整體無大關(guān)礙者，卻不過面皮，只得依允?；蛴只萦谒?，他一文不受” [9] 780。對(duì)臭名遠(yuǎn)揚(yáng)的禁卒之貪惡，其則厲行嚴(yán)禁，又曉之以理。鑒于衙門中比比皆是的酷刑逼供現(xiàn)象，他專門改寫《戒刑》一篇，詳細(xì)載明哪種情況適于用刑或不適于用刑，以及用刑的程度和緩急等，貼在官廳內(nèi)以勸同僚。作者還將這篇《戒刑》全文錄入小說，對(duì)此林鈍翁評(píng)曰：“凡歷仕途掌刑名者，當(dāng)書一通。置于座右，細(xì)心潛玩” [9] 770,經(jīng)世意味極為鮮明。同樣，小說中其他一些清官形象，也大多與傳統(tǒng)小說中追求理念化、理想化不同，而是融進(jìn)了一些現(xiàn)實(shí)的性格內(nèi)涵，張揚(yáng)了一種務(wù)實(shí)精神。如智按院和關(guān)爵都是清官，關(guān)爵致仕歸鄉(xiāng)，生活清貧，智按院為了幫他，一見面就說：“地方上或有無礙的事，老年兄可尋一兩件來，弟當(dāng)盡情，稍助老年兄薪水之需。” [9] 1189而恰好地方上發(fā)生命案，當(dāng)事人找關(guān)爵托情，關(guān)爵便通過智按院的關(guān)系說合，從中謀得六千金回報(bào)。清官形象的這一變異，反而增強(qiáng)了人物的可信性。
對(duì)婚姻與愛情的描寫，《姑妄言》同樣體現(xiàn)了崇實(shí)、務(wù)實(shí)取向。如傳統(tǒng)婚姻強(qiáng)調(diào)傳宗接代的文化理念，淡化夫妻生活中的生理欲望，尤其對(duì)女性的性要求予以遮蔽和壓制，這與人的自然本性構(gòu)成強(qiáng)烈的沖突?！豆猛浴穭t突出了性愛在婚姻中的重要性，強(qiáng)調(diào)女性生理欲望的滿足是家庭和諧的重要因素。如賈文物的妻子富氏是有名的悍婦，對(duì)賈文物非打即罵，小說寫其潑悍的原因，就與這方面不和諧有關(guān)。后賈文物向峨眉道人求教，道人回答：“婦人未有悍而不妒，妒而未有不淫者。若果能遂他的淫心，那悍妒之氣自然就漸漸消磨下去?！?[9] 747在道人幫助下，賈家最終夫妻和美。作者由此感嘆：“不意這幾粒仙丹，把一個(gè)悍妒之婦治得拱手服降?！?[9] 758可見悍婦、淫婦的形成在某種程度上也與這方面因素不無關(guān)系。王長友的《從<姑妄言>看三教文化的衰落》一文揭示：“婦女正常的生理和心理要求不能正常地得到滿足，才導(dǎo)致她們?cè)诳赡艿姆秶鷥?nèi)尋求補(bǔ)充。阮大鋮、姚華胄妻妾不貞，是因?yàn)樗麄兗饶昀嫌制捩扇海粎抢蟽汉痛廾鼉?，易老兒和容氏，是典型的老夫少妻；香姑配馬臺(tái)，是駭人聽聞的丑夫美妻、拙夫巧妻；火氏原本貞潔，是因?yàn)檎煞蜩F化外戀才走向淫亂，阮最、阮優(yōu)的妻子，都是因?yàn)楸灰鶃y的丈夫冷落才另尋樂處?！?[10]
小說關(guān)于婚姻生活的上述反映，與清初實(shí)學(xué)家“理欲一體”的思想不謀而合。如王夫之針對(duì)朱熹的“存天理，滅人欲”,提出“私欲之中，天理所寓” [11] 91的觀點(diǎn)，將天理和人欲統(tǒng)一起來。顏元說：“豈人為萬物之靈而獨(dú)無情乎?故男女者，人之大欲也，亦人之真情至性也。” [8] 124對(duì)正常人欲的充分肯定，取消理、欲二元的對(duì)立沖突，無疑是《姑妄言》主張性愛滿足有益于鞏固婚姻的話語背景。
在愛情描寫方面，《姑妄言》也褪去了一般才子佳人小說的理想化色彩，凸顯了務(wù)實(shí)的一面。如小說女主人公錢貴，出身門戶人家，但與男主人公鐘生定情后就矢志守身，結(jié)果受到母親的威逼和有權(quán)勢(shì)嫖客的威脅。當(dāng)錢貴發(fā)誓“九死弗移，以此報(bào)君”之時(shí)，鐘生卻說：“……你此后仍如昔日承順母意，俟到我家，再守婦道未遲?！?[9] 185眾所周知，程朱理學(xué)強(qiáng)調(diào)的是“餓死事小，失節(jié)事大”,這里重視的卻是個(gè)體的生存權(quán)和生命的重要性!事實(shí)上如果沒有了對(duì)生命的尊重，也就談不上什么愛情，顯然這里體現(xiàn)的是一種更為現(xiàn)實(shí)的思考。
二
崇實(shí)、務(wù)實(shí)的創(chuàng)作傾向必然伴隨著經(jīng)世意識(shí)的張揚(yáng)?！豆猛浴方?jīng)世意識(shí)的一個(gè)最突出表現(xiàn)，就是對(duì)種種社會(huì)弊端的揭露和批判。小說抉發(fā)的時(shí)弊主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是政治腐敗、社會(huì)黑暗；二是世風(fēng)日下、道德淪喪。前者主要是透過對(duì)明末歷史的觀照與反思，后者則是作者對(duì)清初世情風(fēng)俗的認(rèn)識(shí)和批判。
題材上，《姑妄言》雜糅歷史與世情、艷情等內(nèi)容，有學(xué)者認(rèn)為“從本質(zhì)上說，《姑妄言》不是一部艷情小說，而是一部政治歷史小說” [12] ,此說不無道理。小說作者有鮮明的歷史敘事意識(shí)，不但敘寫歷史人物之行跡鑿鑿有據(jù)，而且連虛構(gòu)性的情節(jié)、事件也予以明確的歷史時(shí)間標(biāo)識(shí)，如“到了天啟七年丁卯科，多必達(dá)同鐘生那年中式” [9] 847,“話說崇禎壬午之秋，梅生得領(lǐng)鄉(xiāng)薦” [9] 1150,等等。這種故意模糊虛實(shí)界限的處理，就傳統(tǒng)虛構(gòu)性質(zhì)的小說來說，是令人費(fèi)解的。從敘事背景來看，小說涉及明清之際魏忠賢逆跡、李自成起義、崇禎皇帝自縊、南明王朝敗亡、大清兵入中原等重大歷史事件，但很多時(shí)候，這些本來屬于背景的內(nèi)容卻凸顯于前臺(tái)，作為敘事的主體內(nèi)容部分呈現(xiàn)出來。如第八回?cái)①Z文物時(shí)插入魏忠賢出身、擅權(quán)事；第二十一、二十二回，由賈文物引出李自成攻城略地起義事；第二十三、二十四回，由鐘情引出阮大鋮及南明君臣荒淫腐敗事。這種歷史意識(shí)的彰顯或與作者遺民情緒的記憶有一定關(guān)系，但更大程度上當(dāng)與清初以來的史學(xué)經(jīng)世意識(shí)有關(guān)。
宋、明時(shí)期，經(jīng)、史界限分明，理學(xué)家往往尊經(jīng)而不尊史，而清代史學(xué)的重要?jiǎng)酉騽t是大倡經(jīng)史之學(xué)，將尊經(jīng)與尊史相結(jié)合，以史學(xué)來補(bǔ)充經(jīng)學(xué)，通過取鑒歷史來研究現(xiàn)實(shí)問題。明清之際以顧炎武、黃宗羲、王夫之為代表的、密切關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)的實(shí)學(xué)家們，以研經(jīng)著史的方式來探討歷史興衰之理。他們高揚(yáng)史學(xué)經(jīng)世的旗幟，肯定史學(xué)的社會(huì)價(jià)值。顧炎武曾說：“夫史書之作，鑒往所以訓(xùn)今?！?[7] 138黃宗羲創(chuàng)浙東史學(xué)，提倡以史治世，一生致力于明代文獻(xiàn)的搜集，認(rèn)為“國可滅，史不可滅”。王夫之承司馬光以史資鑒的治學(xué)宗旨，作《讀通鑒論》《宋論》,提出：“所貴乎史者，述往以為來者師也?！?[13] 66
“以史為鑒，乃憂患意識(shí)使然，旨在找尋歷史的存亡之術(shù)；彰善癉惡，重在發(fā)揮史學(xué)的道德批判功能。” [14] 曹去晶正是受清初史學(xué)經(jīng)世思想的影響，創(chuàng)作《姑妄言》來發(fā)抒個(gè)體的歷史憂患意識(shí)，同時(shí)勸善懲惡、匡正時(shí)弊。如揭露天啟朝魏忠賢肆惡和士大夫的寡廉鮮恥：“遂弄了個(gè)東林黨，大戳忠良。把些正人君子盡行殺逐，所留合朝文武皆是他的干兒。自首相魏廣微起，五府六部，大小九卿，以至科道，無非兒而已矣?！?[9] 414甚至有個(gè)將近80歲的禮部尚書也想隨俗，但年紀(jì)太大，只好讓自己兒子拜在魏忠賢門下做個(gè)孫子。對(duì)此作者感慨：“你看那時(shí)士大夫無恥至此，可還成個(gè)世界?” [9] 415不學(xué)無術(shù)的賈文物，靠著岳丈富戶部的關(guān)系，輕而易舉中了舉人，引發(fā)幾百個(gè)秀才因不滿而鬧事，富戶部便“備了萬余金厚禮，托阮大鋮轉(zhuǎn)送魏忠賢，要領(lǐng)賈文物拜他門下做個(gè)孫子” [9] 403。結(jié)果魏忠賢把鬧事的秀才責(zé)革問罪，還說：“這賈孫兒中一個(gè)舉多大事，明年咱偏中他個(gè)進(jìn)士，看人怎樣的?”“果然次年春榜，賈文物又搭了一名進(jìn)士” [9] 404。
小說接著還描寫了崇禎朝魏忠賢倒臺(tái)后，社會(huì)依然貪腐成風(fēng)的情形。甚至在國家危亡之秋，社會(huì)官商階層也毫無起色，依然貪吝自私成風(fēng)，君國意識(shí)嚴(yán)重缺失。如當(dāng)李自成進(jìn)逼汴梁，史可法請(qǐng)各部官員捐俸助餉，眾人“你看著我，我看著你，總無一人回答” [9] 1066。向京城店鋪募捐，不料全城四五千大店鋪，“都是一兩二兩的居多，三兩五兩的還有些，一個(gè)十兩的也沒有” [9] 1070。小說還專門摘引一段“逆闖檄文”,來揭露時(shí)局昏暗：
君非甚暗，孤立而煬蔽恒多；臣盡行私，比黨而公忠絕少。甚至賄通公府。朝廷之威福日移，利入戚紳。閭左之脂膏盡竭，公侯皆食肉。紈褲而倚為腹心，宦豎悉龁糠，犬豕而借為耳目。獄囚累累，士無報(bào)禮之心；征斂重重，民有偕亡之恨 (1) [9] 1151。
對(duì)此作者感慨：“此數(shù)語切中時(shí)弊，不可因人廢言?！?[9] 1151
至于殘存一隅的南明王朝，統(tǒng)治階層的荒淫腐敗更是不堪。小說敘寫弘光登基之初，便重用馬士英等人，而其本人不理朝政，每日躲在后宮服春藥，甚至在除夕之夜眉頭緊鎖，大臣誤以為其憂心國事，最后才弄清：“戲班中竟沒有一個(gè)好女旦，以供娛樂?！?[9] 1200于是，寡廉鮮恥的都察院僉都御史馮寅和工部左侍郎毛羽健，爭相獻(xiàn)嬌妻、愛女邀寵，朝中“文武眾臣，有那無恥的，深恨家中無美妻嬌女可獻(xiàn)” [9] 1201。此外，小說還寫到朝臣嚴(yán)重的腐敗情形，如禮部尚書馬士英獨(dú)攬朝綱，薦舉閹黨余孽阮大鋮，又大肆賣官鬻爵，時(shí)人以詩詠嘆：“中書隨地有，都督滿街走。監(jiān)紀(jì)多似羊，職方賤如狗?！?[9] 1205大司馬阮大鋮也不甘落后，“但是有缺，只要有銀子就賣，雖娼優(yōu)隸卒總也不管，銀子一到就補(bǔ)授……后來竟連瞎子、瘸子、撆手，并七八十歲的老漢，都放了要緊武職。” [9] 1212
值得注意的是，小說通過歷史層面的敘事來反思明朝滅亡的教訓(xùn)，還把批判的矛頭指向了最高統(tǒng)治者，上述描寫弘光帝即為一例。對(duì)此鈍翁評(píng)曰：“為大清驅(qū)明者，弘光、馬士英、阮大鋮也?！?[9] 1149小說還寫到天啟帝的縱容權(quán)臣、崇禎帝的剛愎自用，第八回前評(píng)云：“若天啟不任忠賢，此輩安能流毒于正人君子?” [9] 386夾批：“忠賢之肆毒，若非天啟主意，安敢大膽乃爾?后人但歸罪忠賢，而不責(zé)天啟，是舍本而求末矣?！?[9] 414這種對(duì)最高統(tǒng)治者無所顧忌的抨擊，在專制時(shí)代可謂振聾發(fā)聵，在清初文學(xué)描寫中極少見到，而在清初倡史學(xué)經(jīng)世的思想家文集中卻比比皆是，如黃宗羲《明夷待訪錄》、王夫之《讀通鑒論》、唐甄《潛書》等，都有大量抨擊君權(quán)、君主的言論，不難想象二者之間的密切聯(lián)系。
《姑妄言》所揭示的明末社會(huì)各種弊端，在封建末世具有一定的普遍性，也一定程度上反映了作者所處時(shí)代的社會(huì)時(shí)弊?？滴?、雍正王朝雖號(hào)稱盛世，同樣很難杜絕腐敗等丑陋現(xiàn)象，尤其康熙晚年政事懈怠，官員朋黨為奸，徇私舞弊，以致國庫空虛，民生困頓。如《清史稿·食貨志》談及其時(shí)財(cái)政虧空與吏治腐敗問題時(shí)云：“圣祖在位六十年，政事務(wù)為寬大。不肖官吏，恒恃包荒，任意虧欠，上官亦曲相容隱，勒限追補(bǔ)，視為故事?！?[15] 3532
當(dāng)歷史層面的敘事真正作為一種背景退居幕后時(shí)，小說敘事所展示的便是一幅清初市井社會(huì)物欲橫流、世風(fēng)日下、道德淪喪的全景。作者曹去晶對(duì)倫常崩潰、世態(tài)丑惡的現(xiàn)實(shí)感憤萬端。第九回鈍翁評(píng)：“作者非有二十分憤懣、二十分傷心不能道也。” [9] 440于是，作者借明罵清，指摘時(shí)弊，痛貶人心。作品《自序》云：
夫余之此書不名曰真，而名曰妄者，何哉?以余觀之，今之衣冠中人妄，富貴中人妄，勢(shì)利中人妄，豪華中人妄，雖一舉一動(dòng)之間而未嘗不妄，何也?以余之醒視彼之昏故耳! [9] E
此處的“妄”無疑指的是道德淪喪與人性的缺失，也是作者著書要揭露、抨擊及改變的目標(biāo)，因?yàn)檎沁@些因素導(dǎo)致了世情敗壞和惡風(fēng)陋習(xí)的產(chǎn)生。
小說對(duì)清初社會(huì)綱常崩壞、世風(fēng)墮落進(jìn)行了多向度的揭示和批判?；?qū)憰r(shí)人貪婪金錢、謀財(cái)害命者，如艾金(愛金)夫妻“一生貪財(cái)，見了錢連命都不惜”,家中開個(gè)小客店，“有那趕集的人在他店中過夜，次早開發(fā)店錢分，數(shù)足了遞與了他。他接過來數(shù)，定要藏起一二文，賴說短數(shù)。” [9] 1226有一次，他看到客人攜帶三四百兩銀子住店，“心中好生動(dòng)火” [9] 1227,竟然謀害了兩條人命?；?qū)懶值芤蜇?cái)失義而骨肉相殘者，如鐘吾仁(真無仁)和鐘吾義(真無義)為一奶同胞，為分家產(chǎn)而同室操戈，打起官司，又爭相重金賄賂知縣，以致錢財(cái)蕩盡，最終導(dǎo)致互相殘殺。作者感慨：“世人何故喪良心，但見黃金不見人。毒計(jì)每緣爭阿堵，奸謀乘隙亂家庭。” [9] 824或?qū)懨詰儋€博破家蕩產(chǎn)者，如牧福(沒福)為宦家子弟，本有十?dāng)?shù)萬金的家產(chǎn)，因沉溺賭博，“只三四年間，把銀子綢緞、金銀器皿、首飾衣服，并房產(chǎn)地土，一色等項(xiàng)，賭輸了個(gè)干干凈凈” [9] 1003。他因?yàn)榍废沦€債，甚至準(zhǔn)備賣掉妻子?；?qū)懯缿B(tài)炎涼、人情似紙者，如閻良(炎涼)五十大壽，兩個(gè)女婿各備禮物進(jìn)門，大女婿關(guān)必顯雖是官宦后代，但“貧淡家風(fēng)，不過是雞魚鴨肉、壽桃、壽面而已”,閻良只“待理不理的拱了拱手”;二女婿傅金(富金)是土財(cái)主，“禮物抬了進(jìn)來，綢緞履襪，食物菜品，擺了一堂屋”,閻良夫妻便極力奉承，“頃刻就是茶來”。夫妻倆甚至待親生女兒也有厚薄。大女兒“見爹娘那邊擺果子茶，款待妹夫妹子，竟不請(qǐng)他一聲，又是一口氣咽在心里” [9] 1185。以上種種風(fēng)俗敗壞、道德淪喪之情狀，無不源于人心之“妄”,作者痛加針砭，體現(xiàn)了一種救世的“婆心”。
“萬惡淫為首”,封建社會(huì)的男權(quán)文化為家庭穩(wěn)定和控制女性，千方百計(jì)強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”,壓制女性正常、合理的欲望，而《姑妄言》卻展示了一幅人欲橫流的圖景，出現(xiàn)了長達(dá)十?dāng)?shù)萬字、連篇累牘的艷情敘事。尤其是眾多“淫婦”“悍婦”形象的描寫，宣告了綱常名教在清初的嚴(yán)重挫敗。小說寫男女宣淫、公媳淫亂、子烝繼母、兄妹亂倫、主仆成奸、人獸雜交，諸多場(chǎng)景，令人瞠目結(jié)舌；寫淫婦形象昌氏、郝氏、火氏、多銀、奇姐、寶姑、水氏、毛氏……淫蕩丑態(tài)，嘆為觀止。與對(duì)世情百態(tài)的描摹一樣，書中淫穢敘事并非為了單純的暴露或譴責(zé)，而是為了挽救世風(fēng)頹敗，重構(gòu)封建社會(huì)的倫理秩序。卷首林鈍翁“總評(píng)”說：“予初閱之，見其中多雜以淫穢之事，不勝駭異……復(fù)細(xì)閱之，乃悟其以淫為報(bào)應(yīng)，具一片婆心，借種種諸事以說法耳。” [9] H因果報(bào)應(yīng)是作品勸懲世俗的一種手段，小說中淫亂縱欲的女性最終都因淫蕩而死于非命，男性“馬士英、阮大鋮好貪誤國，牛質(zhì)、易于仁好色貪淫，游混公、卜通誤人子弟，屠四、人屠戶局賭坑人，皆有惡報(bào)” [9] J。然而《姑妄言》創(chuàng)作并非罵世，卷首的“自評(píng)”云：
余著是書，豈敢有意罵人?無非一片菩提心，勸人向善耳。內(nèi)中善惡貞淫，各有報(bào)應(yīng)。句雖鄙俚，然隱微曲折，其細(xì)如發(fā)，始終照應(yīng)，絲毫不爽。明眼諸公見之，一目自能了然，可不負(fù)余一片苦心 [9] F。
此“苦心”實(shí)為救世、經(jīng)世之心，因果報(bào)應(yīng)實(shí)乃作者勸懲的手段之一。有時(shí)作者還通過樹立正面形象，或議論、或評(píng)點(diǎn)以實(shí)現(xiàn)經(jīng)世目的，如寫淫婦的同時(shí)，還寫了一些“貞烈型與賢淑型女性”,如錢貴、貞姑、國氏、向小娥等，以“寄予著作者的某些理想：恪守婦道，遵循封建道德規(guī)范，進(jìn)而挽救世風(fēng)日下這一社會(huì)危機(jī)” [16] 。
三
經(jīng)世實(shí)學(xué)既表現(xiàn)為對(duì)各種社會(huì)弊端的批判和揭露，也表現(xiàn)為改革時(shí)弊所提出的種種救世方案 [17] 12。為挽救社會(huì)危機(jī)，明末陳子龍等編《皇明經(jīng)世文編》以資治，收明人奏疏、序記、書牘等文章，對(duì)賦稅、邊防、漕運(yùn)、人才等許多方面都提出了改革方案。至清初，經(jīng)世實(shí)學(xué)家更為重視有關(guān)治術(shù)、治法的探尋，對(duì)政體、賦稅、田制、商業(yè)、貨幣、教育等諸多問題發(fā)表了各自的見解和救治之方。如黃宗羲提出了“學(xué)校議政制度”“君主立憲”,顧炎武提出“清議”“減租”,王源提出“均田”等主張。顏元?jiǎng)t說：“如天不廢予，將以七字富天下：墾荒、均田、興水利；以六字強(qiáng)天下：人皆兵，官皆將；以九字安天下：舉人材，正大經(jīng)，興禮樂?！?[8] 763受經(jīng)世思潮的影響，《姑妄言》通過形象描摹來揭批世態(tài)，通過因果報(bào)應(yīng)來警醒人心和勸世化俗，同時(shí)還針對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題，在政治、社會(huì)、軍事、人生、道德等許多方面，用藝術(shù)的形式，進(jìn)行了救世之方的積極探尋。
小說第十六回鐘情出仕一段，建構(gòu)了一個(gè)清官形象，實(shí)乃作者教導(dǎo)天下為官之法，即要能立志除弊、明察秋毫、細(xì)心審究、公而無私、勇于任事，同時(shí)還要求真務(wù)實(shí)、人情通達(dá)，等等。特別值得提及的是，作者困于場(chǎng)屋，長期生活于社會(huì)下層，對(duì)底層百姓生活的貧困疾苦，有長期的觀察、深入的了解和深刻的感受。小說多處寫到百姓荒年慘狀和貧窮人家的生活圖景，具體、逼真有如身歷其境，如第十九回寫宦萼所見向惟仁家的破敗景象，底層貧困之嚴(yán)重可謂觸目驚心。對(duì)如此普遍、嚴(yán)重的民生貧困問題，作者用藝術(shù)描寫提出了一個(gè)富人責(zé)任的社會(huì)命題。他認(rèn)為富人行善是一個(gè)重要的解決問題之法，而其具體方式則有賑濟(jì)災(zāi)民、為民完欠錢糧、隨時(shí)施舍，乃至建立慈善機(jī)構(gòu)等。
如第十七回寫災(zāi)民涌進(jìn)南京城，財(cái)主童自大“看見這些男婦攜兒牽女，鶉衣百結(jié)，鳩形鵠面”,便想：“我的銀子也夠了，又不犯著去賣，不如做個(gè)好事，舍了，救這萬把饑民，也是一場(chǎng)義舉。” [9] 853同為富豪的宦萼、賈文物受其感染而響應(yīng)義舉。于是，“童自大捐米，宦萼搭篷舍衣，賈文物助柴助菜” [9] 858-859,救了一萬多人性命?；厍霸u(píng)曰：“擁百萬之富，以萬余石米濟(jì)眾，直九牛一毛耳。在慷慨豪杰為之，何足為異。所可異者，出在財(cái)主耳。” [9] 834作者用意，顯然要呼喚富人擔(dān)當(dāng)起一定的社會(huì)責(zé)任。第二十回又寫宦萼捐銀一萬七千兩和一萬二千兩分別為上元、江寧縣窮民完欠錢糧?！斑@上、江兩縣數(shù)萬欠戶……男婦大小無不感念，望空叩頭保佑的也不計(jì)其數(shù)，真是家誦戶祝?！?[9] 1001極寫窮苦民眾感念，實(shí)為激勵(lì)富人行善。第十九回、二十回寫宦萼到處行善，“身邊揣著銀子”“任馬所走之”,見到窮難之人，便解囊援助，或助棺葬父，或助子孝親，或助窮還債，濟(jì)急救貧一如俠客行俠、觀音救苦，不過拋灑銀子而已。
明清之際，社會(huì)動(dòng)蕩不安，盜賊叢生，作者探求明朝滅亡的教訓(xùn)認(rèn)為，最不能回避的就是如何穩(wěn)定秩序、防范鎮(zhèn)壓匪患等軍事問題。對(duì)此，《姑妄言》在人才、兵源、餉源、軍事素質(zhì)等方面均有若干探索。首先，作者主張破格提拔人才。小說寫慕義、林忠、尚智雖棲身草莽，但“俱猛勇絕倫，智謀足備”,為史可法、樂公賞識(shí)并提拔，他們?cè)诔④婈?duì)屢戰(zhàn)屢敗的情況下，自發(fā)組織民兵抗賊，居然連戰(zhàn)連勝，最終加官晉爵。第二十二回林鈍翁夾批：“識(shí)者有時(shí)有，英雄無日無。尚智諸人……無識(shí)之者，不過終于一草莽英雄而已?！?[9] 1125其次，第二十一回提出在朝廷兵力薄弱之地，“既無深山老谷可逃，又無猛將雄軍可以御敵” [9] 1057,如何解決兵源、餉源之法，即：在官府支持下，地方按一定之法自建民兵，并自我供給。此法小說多處提及，如：“六合同天長、江浦這三縣地方……我們?cè)谶@三處挑選三千精壯，這三千人，每一人得十家供給，每年一家出銀五兩。十分窮的不在數(shù)內(nèi)，卻在這些窮戶中挑選精壯，免他丁役。我們挑足了，操揀出來，三縣互相救應(yīng)，盡力殺賊。不但替朝廷做了地方保障，又還保護(hù)了自己身家?！?[9] 1060復(fù)次，有關(guān)軍隊(duì)、將帥軍事素質(zhì)問題，在作品中也有反映。上文人物命名已有所透露，小說中亦多處強(qiáng)調(diào)，如第二十一回尚智道：“智信仁勇嚴(yán)五個(gè)字，缺一不可。訓(xùn)練了這一枝兵，都是精強(qiáng)力壯的。” [9] 1058卷二十二鈍翁回前評(píng)：
為將之道，智信仁勇嚴(yán)，缺一不可……夫?yàn)閷⒄?，無智不足以料敵，故尚智為首。有智而無義不可以馭眾，故慕義為次。智義全矣，非有一片忠君愛國之心，上不能以報(bào)朝廷，下不足以勵(lì)士氣，故林忠又居其次。忠雖居三，而實(shí)為智義之首。智義忠備矣，念念不忘朝廷，始足以報(bào)國也。三者俱全，尚何敵之不摧?所以屢戰(zhàn)屢勝，諸人為江北之屏，而賊為之喪膽矣。作者猶恐看者不能會(huì)其意，又加一鮑信。特拈出此信字，見智義忠信悉具，為將之道備矣 [9] 1094。
以上這些軍事方面的見解、主張，雖是針對(duì)明末歷史而發(fā)，但同樣有現(xiàn)實(shí)背景的因素。小說成書的康熙、雍正時(shí)期，雖稱盛世，但戰(zhàn)爭、動(dòng)亂頻有發(fā)生。從康熙末年到雍正時(shí)期，各種形式的暴動(dòng)已然極為普遍。如康熙末年，湖南沅州動(dòng)亂，因?qū)⒐贌o能，長期不能平息；雍正二年，山西萬泉、臨汾等地因知縣貪酷造成暴動(dòng)；雍正七年，廣東、廣西發(fā)生暴亂；雍正七年，無錫村民因知縣殘酷，“嘯聚數(shù)百人，幾至大亂”;雍正八年，崇明發(fā)生抗租事件……與此同時(shí)，各地盜賊蜂起?！肚迨犯濉酚涊d，雍正六年，“江、浙界上盜賊藏匿”,朝廷因“江南多盜”,不得不派浙江總督李衛(wèi)專門調(diào)查江南七府五州的盜竊案 [15] 10334。全國其他地方大率亦然。這種情況在小說中也有所反映，如第二十回宦萼因捐納之事進(jìn)京，途中被五六十個(gè)賊人劫去五千金，后僥幸失而復(fù)得；第二十三回郗友、鐘生對(duì)話云：“數(shù)年來因湖廣沿江一帶流寇縱橫，反以不敢遠(yuǎn)出。”“素常山東一帶土賊竊發(fā)，行旅甚難?！?[9] 1167因此，小說有關(guān)軍事方面的描寫，其實(shí)也是針對(duì)現(xiàn)實(shí)的經(jīng)世之法。
對(duì)清初市井階層人生虛妄、道德沉淪的問題，《姑妄言》除了批判和譴責(zé)，同時(shí)也指出了向善之路和自新之途。如宦萼、賈文物、童自大三人本來是“純?nèi)灰换锊唤?jīng)世事膏粱癡頑子弟” [9] 498。宦萼諧音“宦惡”,代表“倚著區(qū)區(qū)家父勢(shì)，橫行到處慣作惡” [9] 504一類人；賈文物諧音“假人物”,代表裝腔作勢(shì)、假充斯文之人；童自大，童諧音“銅”,自大為“臭”,意為“銅臭”,代表家財(cái)萬貫卻吝嗇貪婪之人。其共同特點(diǎn)是愚蠢——“呆”,“宦萼之呆也狂，賈文物之呆也假，童自大之呆也，則真呆矣?！?[9] 498作者認(rèn)為，即便此等之人，只要能幡然悔悟，變化氣質(zhì)，亦能成賢成圣。小說以大量筆墨敘寫三人棄惡從善，力行不倦之事，其用意顯然要給天下膏粱子弟指出一條自新之路。第十五回回前評(píng)說：
人能改過遷善，孰不可為圣賢?況宦萼之惡，不過一片呆公子氣習(xí)未除，心性暴戾，賈文物不過欺世盜名，童自大不過鄙吝刻嗇，雖皆為造物所忌，然其罪未至于殺人淫人，天良尚未泯滅，一朝悔悟，便能出人頭地，非異事也 [9] 728。
這段文字意為，一個(gè)人無論多么丑惡下流，只要有一絲良知，又能立心向善，便能有所成就。
第五回回前評(píng)如下：
古云：相逐心生，相隨心滅，此必至之理。即如一個(gè)人有一個(gè)上好品格，只往下流處一走，那相貌不因不由，全然改變，就是那下流的形狀；一個(gè)極丑惡的人，他一心向上，不知不覺，那丑惡之中就生出許多的慈祥和靄 (2) 的樣子來 [9] 219。
宦萼三人之外，小說還寫了許多改過遷善之人，如嬴氏、陰氏等淫婦，鐘情之侄鐘自新等賭徒。書中還給一些身居下賤之輩指出人生向上之路，如娼妓錢貴，戲子嬴陽等，第七回作者評(píng)論嬴陽報(bào)恩事說：“嬴陽這么個(gè)旦而兼龜?shù)娜?，有這一點(diǎn)報(bào)恩的好處，不但成了個(gè)好人家，后來竟還做了官，焉知非冥冥之中報(bào)之耶?足見人生何不學(xué)好?！?[9] 367此外，作者還在諸多方面開出了經(jīng)世之方，如主張家庭中夫妻互相尊重敬愛，男女婚姻選擇真情重于財(cái)產(chǎn)、地位，道德修為重在實(shí)修、實(shí)行，子女教育須注意環(huán)境因素等等，限于篇幅，暫不贅述。
四
《姑妄言》用實(shí)學(xué)思維進(jìn)行創(chuàng)作，受經(jīng)世實(shí)學(xué)思潮的影響是多方面的，除了傳達(dá)實(shí)學(xué)的價(jià)值取向，小說在題材內(nèi)容、藝術(shù)旨趣、人物塑造以及情節(jié)設(shè)計(jì)、細(xì)節(jié)處理等各方面均有體現(xiàn)，從而使其內(nèi)容、形式呈現(xiàn)出種種新的變異。
首先，在題材內(nèi)容和藝術(shù)旨趣上，《姑妄言》的現(xiàn)實(shí)色彩大大增強(qiáng)，注重現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)際問題的發(fā)掘、摹寫和解決，視野廣闊恢弘，描摹精細(xì)，篇幅宏大，使小說的現(xiàn)實(shí)主義精神得到空前強(qiáng)化。與同樣作為家庭題材的長篇小說《金瓶梅》《醒世姻緣傳》《林蘭香》《紅樓夢(mèng)》等描寫一個(gè)或幾個(gè)家庭不同，《姑妄言》以近百萬言的文字，圍繞鐘、宦、童、賈四家，或簡或詳?shù)孛鑼懥松习賯€(gè)家庭。小說展現(xiàn)出了前所未有的廣闊社會(huì)生活圖景。從反映現(xiàn)實(shí)的廣闊程度來說，罕有其匹。這種題材內(nèi)容的新異和強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義色彩，不僅體現(xiàn)在對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)方方面面的描摹、抉發(fā)，更體現(xiàn)于作家經(jīng)世、救世的價(jià)值追求。如針對(duì)其時(shí)好賭的社會(huì)風(fēng)氣，書中不但描寫了諸多賭徒的家庭及其人生的凄慘，而且還著意揭露鮮為人知的賭場(chǎng)內(nèi)幕，以勸醒世人，又反復(fù)通過評(píng)者道出自己的“苦心”。如第二回鈍翁評(píng)：“這一段不但是一篇?jiǎng)窠滟€的婆心，且更勸好賭人知此中的大害?！?[9] 52第四回寫戴遷因賭博賣掉親生女兒，回前評(píng)曰：“因借他賭之一字，故撰出一篇戒賭文來，少年孟浪好賭之人，當(dāng)書一通于座右。” [9] 160經(jīng)世之意由此可見一斑。
其次，小說在人物塑造上也不乏新異之處。小說人物類型豐富，人物形象的世俗味、務(wù)實(shí)性趨濃，而傳統(tǒng)的理想色彩大大消退。在長篇小說經(jīng)典中，大都描寫數(shù)百個(gè)人物，而《姑妄言》更是一騎絕塵，描寫了上千個(gè)形形色色的人物，筆墨所及，有官員、鄉(xiāng)紳、財(cái)主、儒生、塾師、傭工、佃戶、商販、賭徒、酒鬼、閑漢、無賴、娼妓、嫖客、游僧、道士；其狀有乍貧驟富者，有富而變貧者，有富貴驕人者，有財(cái)大氣粗者，有貪婪吝嗇者，有宣淫縱欲者，有嫌貧愛富者、有清廉自守者，有負(fù)心忘恩者，等等。從朝廷高官到販夫走卒，從高雅文士到地痞無賴，跨度如此之廣、之大，若沒有長期對(duì)社會(huì)生活和人情、人性的觀察和思考是不可能完成的，這無疑是踐行實(shí)學(xué)理念的結(jié)果。在具體的人物描寫方面，小說體現(xiàn)了實(shí)學(xué)的崇實(shí)、務(wù)實(shí)精神，舍棄了理想化、理念化的人格塑造。如小說中的主人公鐘情，作為一個(gè)清官形象，處理同僚私弊、衙役索賄問題時(shí)，不是一味厲行嚴(yán)懲，以彰顯清廉公正，而是寬嚴(yán)相濟(jì)，理性包容，多出了一種務(wù)實(shí)精神。針對(duì)普遍存在的衙門索賄之事，“他都細(xì)心體察，若些須 (3) 無礙的錢，他也放松一著，并不說破；若稍有關(guān)系，初則叱辱，再則重處，無不凜遵他的法度” [9] 781。再如致仕后的關(guān)爵為改善自己的生活，通過社會(huì)關(guān)系給人說情，從中謀得回報(bào)，對(duì)此作者都給予了肯定和認(rèn)可，這不僅沒有損害人物形象，反而使人物更接地氣，更真實(shí)可信，因?yàn)榍骞僖膊⒎遣皇橙碎g煙火，同樣有普通的人情、人性，這或許是實(shí)學(xué)對(duì)人物塑造美學(xué)的一個(gè)貢獻(xiàn)吧。
再有，在情節(jié)設(shè)計(jì)和細(xì)節(jié)處理方面，小說作者從實(shí)學(xué)和經(jīng)世理念出發(fā)，苦心構(gòu)思、經(jīng)營，不失巧妙、生動(dòng)之處，往往發(fā)人深思，但有時(shí)也造成了內(nèi)容龐雜瑣碎、情節(jié)枝蔓的不足。整體上看，小說以竹思寬和郝氏，鐘情和錢貴，以及宦萼、賈文物和童自大的經(jīng)歷作為三條線索貫穿全書，三組人物實(shí)際上恰好隱喻了三種不同的人生之路，即邪道、正途和棄惡從善。竹思寬、郝氏的縱淫暴亡，昭示了人生不知自省的墮落與荒唐；而鐘情、錢貴一心向善，終成正果，則具有正面人生榜樣的意義；宦、賈、童三人能迷途知返，改邪歸正，這實(shí)際上是給天下惡人指出了一條自新之路。作者圍繞這三組人、三條線，精心構(gòu)思，巧設(shè)情節(jié)，體現(xiàn)出一片道德救世的苦心。再從具體情節(jié)、細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)來看，作者也同樣不離崇實(shí)、經(jīng)世的創(chuàng)作宗旨。如小說將歷史敘事雜糅于世情和艷情內(nèi)容之中，突出時(shí)間標(biāo)識(shí)，模糊虛實(shí)界限，凸顯了鮮明的史學(xué)經(jīng)世意識(shí)；又將一些非小說的情節(jié)因素羼入故事敘述中，如第八回將楊漣揭露魏忠賢和客氏之惡的奏本全文抄錄，第十六回將鐘情為杜絕衙門私刑而作的一篇《戒刑》全文錄入，負(fù)面作用不言而喻，但目的是突出真實(shí)有據(jù)的效果。此乃受考據(jù)實(shí)學(xué)影響的結(jié)果，同時(shí)或稍后的作品如《紅樓夢(mèng)》《鏡花緣》等也有此類傾向。再如圍繞救世方案設(shè)置情節(jié)，大多有一定的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，雖有時(shí)不免荒誕，但更多的時(shí)候值得肯定。如第二十回寫宦萼救濟(jì)災(zāi)民，因窮人太多而喟嘆：“我遇著的就施舍了，我遇不著的卻怎樣?” [9] 995于是接受了小娥的“一個(gè)濟(jì)貧的法子”,即建立配套的慈善機(jī)構(gòu)：
騰了幾間閑房子，接了向惟仁一家過來，請(qǐng)他掌管當(dāng)鋪。兌出十萬金來做本，一分行息，專當(dāng)與窮民小戶，每年送他勞金二百四十兩。又叫了鄔合來監(jiān)管養(yǎng)濟(jì)院、育嬰堂、棺材店、義冢地、各處事務(wù)、支放銀錢、給散糧米，一年也與他一百二十金酬勞。又開了七八處義學(xué)，煩梅生請(qǐng)了幾位老成在庠的通儒，平儒也在其內(nèi)，每位一年金五十兩。撥人承應(yīng)，一日三餐上好供給，教訓(xùn)生徒，招攬有志上進(jìn)者來念書。他又買了千畝良田，將族中這些窮戶，凡系同祖?zhèn)飨抡?，不論親疏遠(yuǎn)近，一年按人口大小給以衣食，有力者不在其內(nèi)。又置了五千金佃房討租，為這些人婚嫁死葬之費(fèi)。就選了兩位年高族長，一正一副，掌管出入 [9] 997。
這一虛構(gòu)情節(jié)簡直就是一個(gè)微型的烏托邦，巧妙地融入作者濟(jì)世的政治理想。很明顯，這是作者自我臆想的，試圖通過富人的覺悟和慷慨，建構(gòu)起來的理想社會(huì)模式，雖不現(xiàn)實(shí)，但也并非全然向壁虛構(gòu)，其前瞻性意義值得肯定。至于小說的細(xì)節(jié)描寫，在實(shí)學(xué)思維支配下也不無成功之處，有時(shí)甚至比他書更加真實(shí)感人。如第四回，當(dāng)錢貴一心為鐘情拼死守身的時(shí)候，鐘情卻反復(fù)開導(dǎo)她說：“倘你不堪受凌辱，如此豈不使我抱一世鼓盆之嘆?況你心跡，我豈不知?俟出火坑，再做良家腔調(diào)未晚?！?[9] 185僅一個(gè)語言上的細(xì)節(jié)，人物豁達(dá)、開明、務(wù)實(shí)的性格便躍然紙上。由此可見，實(shí)學(xué)的影響一定程度上豐富了小說的情節(jié)設(shè)計(jì)和細(xì)節(jié)描寫。
要之，《姑妄言》的創(chuàng)作與清初經(jīng)世實(shí)學(xué)思潮具有十分密切的關(guān)系。其作者曹去晶雖然是一位“不第的窮儒”“抱經(jīng)濟(jì)之才者，埋沒于草莽之中”,但受傳統(tǒng)儒家積極入世精神的熏陶，特別是受到清初以來強(qiáng)烈的經(jīng)世實(shí)學(xué)精神影響，他以小說創(chuàng)作的形式，表達(dá)了自己治世的理念和愿景。影響所及，使古代長篇小說的內(nèi)容、形式呈現(xiàn)出種種新的變異，這當(dāng)是《姑妄言》成就奇書風(fēng)貌的一個(gè)極為重要的原因。
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