“‘把這世界交給1930~1939年的人們真是倒霉！’將來的歷史學(xué)家必是這么寫的。只以人殺人一端而論，我們真是處于野蠻時(shí)代。”
上世紀(jì)30年代，著名作家林語堂這樣寫道。面對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)乃至世界的紛亂與黑暗，他直言：“我們乃是活在一個(gè)冷酷的時(shí)代中。”然后他說：
“處于這個(gè)冷酷的時(shí)代，惟有道家超然的憤世嫉俗主義是不冷酷的?！?/strong>
集散文家、小說家、翻譯家等于一身的林語堂，是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上一位充滿爭(zhēng)議的作家。上世紀(jì)90年代以前，他基本被定格為反面文人的典型；90年代以后，他作為現(xiàn)代文學(xué)史上重要作家的歷史價(jià)值，逐步得到了人們的肯定。
不過，對(duì)于自詡“兩腳踏東西文化”的林語堂，人們更多關(guān)注的是他與西方文化的聯(lián)系，某種程度上卻忽略了中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)他的影響，尤其是以老莊為代表的道家思想，可以說已深入到他的靈魂。
正如有學(xué)者所指出：“中國(guó)現(xiàn)代史上，著眼于東西文化綜合，努力于以東方文化拯救人類，在西方產(chǎn)生一定影響的‘東方哲人’，一是以儒家救世界的辜鴻銘，一是以佛教救世界的梁漱溟，再就是以道家救世界的林語堂。”
林語堂著有《老子的智慧》一書，此外，在其很多著作和散文隨筆中，都談到老莊和道家思想，往往充滿了欣賞和推崇。對(duì)儒家文化思想，林語堂的看法是游移不定的；但他對(duì)道家思想的認(rèn)同，卻是一以貫之的。
他認(rèn)為儒家學(xué)說的本質(zhì)是都市哲學(xué)，而道家學(xué)說的本質(zhì)是田野哲學(xué)。在儒家思想里，“主體被遺失，主體只淪為一種工具，這樣，個(gè)體生存必將被漠視。”
林語堂在其著作中多次提到：孔子因過分崇尚現(xiàn)實(shí)而缺乏空想的意象的成分，道家哲學(xué)的存在說明了中國(guó)民族性中孔子所不能滿足的一面。道家文化是羅曼斯（romance）的，屬于浪漫派，老子的雋語，像一顆顆粉碎的寶石，不需要刻意的裝飾便可閃耀光芒。
林語堂還將老子的思想以詩(shī)歌的形式作了概括：
“我教人以愚中之智，
弱中之強(qiáng)，
水及未玷污的新生嬰兒的柔順的力量。
我教人以謙卑的功課，
張得過滿則折弓，
廢物有用，
居下位的有益。
海成為江河之王，
不是因?yàn)樗陀诒姽葐幔?/span>
甚至在戰(zhàn)場(chǎng)上金鐵交鳴聲中，
仍是兵哀者必勝！“
對(duì)于以道家思想救世，林語堂寫道：
“（道家）對(duì)于仇恨與妒忌，則以狂笑沖散之；對(duì)于恣意豪華之輩，道教教之以簡(jiǎn)樸；對(duì)于過度都市生活者，則導(dǎo)之以大自然的優(yōu)美；對(duì)于競(jìng)爭(zhēng)與奮斗，則倡虛無之說、柔克剛之理以救濟(jì)之；對(duì)于過甚則敬之以無為寧?kù)o；對(duì)于創(chuàng)造事業(yè)則以生活的藝術(shù)調(diào)和之……”
而對(duì)于近代以來的武力崇拜，互相要把對(duì)方踩在自己的鐵蹄之下，“如近代的法西斯國(guó)家，道教則謂汝并非世間惟一聰明的家伙，汝往前直沖必一無所得，而愚者千慮必有一得，物極則必反，拗違此原則者終必得惡果。”
在林語堂看來，希特勒等人如此富于侵略性，只因他們“何嘗讀過《道德經(jīng)》”。“所以讓他們?nèi)ザ钒桑兰覄t只是旁觀，只是莞爾一笑！”
林語堂對(duì)道家思想的闡述未必完全準(zhǔn)確，但他重視道家的文化價(jià)值和現(xiàn)代意義，認(rèn)為其不僅對(duì)中國(guó)文化的未來構(gòu)建意義重大，而且對(duì)世界文化也有所助益，代表了一代知識(shí)分子對(duì)中國(guó)文化發(fā)展道路的探索！
／完.
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