古希臘哲學家亞里士多德曾將友誼（friendship）視為一種“德性”，他說友誼是高尚的，而且是必須的。因為人和其他大多數(shù)生物一樣，出于本能需要友誼，這未必是因為我們需要他人的幫助，友誼首先是一種讓自己充滿力量的東西，而不是為了獲得他人幫助的橋梁。
我們最早對于友誼的感受和體驗可能誕生于童年時代的游戲之中，從“老狼老狼幾點了”、跳皮筋，到堆沙丘、過家家，哪怕只是搭積木，玩拍手游戲，有朋友在總是最開心的事情。那個時候，我們交朋友似乎非常簡單，“敬個禮，握個手，我們都是好朋友”。與孩子的世界相比，成人世界的友誼顯然要復雜得多。英國作家馬克·佛農(nóng)(Mark Vernon)曾寫過一本書，叫《友誼的哲學》( The Philosophy of Friendship )，他在書中分析了成人世界里友誼純粹功利化的現(xiàn)象，他認為友誼不是一個獨立的系統(tǒng)，它時刻與政治、性別、工作、精神等因素相關(guān)，通過考察哲學家柏拉圖、尼采、愛默生等大家眼中的友誼，作者試圖重建友誼的形而上學，以此對抗把朋友變成“消費品”的現(xiàn)狀。
亞里士多德在《尼各馬科倫理學》中分析了朋友之間的三種友愛方式：善的、令人愉悅的和有用的，從中引發(fā)我們關(guān)于為什么交朋友的思考。有利可圖的友愛，即因為能從對方那里得到的好處而愛，以及為了讓自己快樂而交朋友，在亞里士多德看來，這兩種都是偶性的，也就是說有用也好，快樂也好，都會隨著時間的變化而變化，這兩種原因都不是持久的，一旦對方不再有用，或者不再能給你帶來快樂，友誼也就消散殆盡了。只有“因朋友自身之故而希望他好的人才是真正的朋友”，雙方在德性上相似且都是好人。如果按照亞里士多德對友誼的分析，X與Y的友誼一開始也并非是純粹的，因為我們每個人的生活都帶著各自的生命渴望。然而，兩個渺小個體的友誼之所以動人就在于他們沒有停留在有用的階段，而是通過內(nèi)心的愛與尊重走向了更高的階段。
X與Y溫暖地依偎在一起，并且說道：“我每天最開心的就是和你在一起！”善良的秉性是它們之間友誼的基石，在真摯的友誼中，他們發(fā)現(xiàn)重要的不再是自己喜歡的東西，不再是鄉(xiāng)下度過的秋天，而是那個愿意與你分享快樂、愿意陪伴你度過春秋的朋友。
薄伽丘在其代表作《十日談》中曾如此謳歌過友誼：“友誼成為世間最為神圣的事物，不僅值得人們致以高于一切常理的崇敬之心，而且配得上任何與日月同輝的永恒贊美?！爆F(xiàn)如今，友誼雖然依舊是引領(lǐng)人類過上有價值生活的基本要素，但友誼在過去的神圣角色早已不再。社交媒體的進步讓我們更容易交到朋友，加好友是一件分分秒秒的事情，但交到“真朋友”卻變得異常困難，正所謂“沒有朋友的朋友圈”。我們的生活中充滿了“點贊之交”，卻鮮少X所說的那種“沒有人比你更了解我”的朋友。
尼采在《查拉圖斯特拉如是說》中曾說：”一個人需要朋友是因為他無法單獨。只要一個人需要朋友，他就不太能夠成為一個朋友——因為這種需求把別人貶為一種對象。只有能夠單獨的人才能夠成為一個朋友。友誼不是他的需求，而是他的喜悅；那不是他的饑渴，而是他想要分享的豐富之愛?！边@一點在X的“友誼哲學”中得到了完美的詮釋。
邁克·庫拉托
