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北魏孝文帝的漢化改革，
為什么成為北魏滅亡的根源？
這本書的書名中出現(xiàn)了兩個地名，“平城” 位于今天山西大同一帶，“洛陽” 你很熟悉了，就是今天的河南洛陽。平城和洛陽，都曾是南北朝時期北魏王朝的都城。北魏是鮮卑族建立的王朝，原本定都平城，后來在孝文帝當(dāng)政時期遷都洛陽。這次遷都是孝文帝改革的重要一環(huán)，改革的目的很明確，就是推動北魏的漢化。所以今天這本書講的就是北魏的漢化進(jìn)程。
這本書的作者是逯耀東先生，他是著名的歷史學(xué)家，擔(dān)任臺灣大學(xué)歷史系教授。有趣的是，他還是一位美食家，經(jīng)常撰寫美食評論。這種多重身份使作者的文章經(jīng)常不拘一格，妙趣橫生。今天我將直接從這本書的高潮一幕切入，為你解釋一個重要的問題：北魏王朝的漢化改革，為什么反而導(dǎo)致了國家的崩潰？
你將聽到：
1. 北魏王朝前期對于漢化為什么比較保守？
2. 孝文帝為什么要推行如此激烈的漢化改革？
3. 孝文帝的改革和北魏王朝的崩潰有著怎樣的聯(lián)系？
書籍信息：
書名：《從平城到洛陽：拓跋魏文化轉(zhuǎn)變的歷程》
作者：逯耀東
出版社：中華書局
出版年：2006-9
頁數(shù)：302
定價：36.00 元
裝幀：平裝
ISBN：9787101051834
關(guān)于作者
逯耀東，臺灣大學(xué)歷史系教授，曾先后任教于香港中文大學(xué)新亞書院、臺灣大學(xué)、臺灣輔仁大學(xué)等。研究領(lǐng)域包括魏晉南北朝史、中國史學(xué)史等，業(yè)余從事美食文化寫作。
關(guān)于本書
本書是逯耀東教授的代表作，關(guān)注了古代中國歷史上的一個基本問題：游牧民族進(jìn)入中國以后，游牧文化和中原農(nóng)耕文化如何相互沖突，引起激蕩，進(jìn)而相互融合，創(chuàng)造出一種全新的文化。本書以北魏王朝為研究對象，展現(xiàn)了拓跋鮮卑進(jìn)入中原一百多年以來的文化變遷歷程。
核心內(nèi)容
拓跋鮮卑進(jìn)入中原以后，一度對漢化保持既不抗拒，也不冒進(jìn)的謹(jǐn)慎態(tài)度。漢人出身的馮太后加速了漢化的步伐，自幼接受漢文化熏陶的孝文帝更是推動了全面漢化的激進(jìn)政策，這最終引發(fā)了鮮卑貴族內(nèi)部的分裂，導(dǎo)致了北魏的滅亡。
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前言
你好，歡迎每天聽本書。
今天給你講的這本書叫《從平城到洛陽》。這里出現(xiàn)了兩個地名，“平城”位于今天山西大同一帶，“洛陽”你很熟悉了，就是今天的河南洛陽。平城和洛陽，都曾是南北朝時期北魏王朝的都城。北魏是鮮卑族建立的王朝，原本定都平城，后來在孝文帝當(dāng)政時期遷都洛陽。這次遷都是孝文帝改革的重要一環(huán)，改革的目的很明確，就是推動北魏的漢化。所以今天這本書講的就是北魏的漢化進(jìn)程。
本書的作者是逯耀東先生，他是著名的歷史學(xué)家，擔(dān)任臺灣大學(xué)歷史系教授。有趣的是，他還是一位美食家，經(jīng)常撰寫美食評論。這種多重身份使作者的文章經(jīng)常不拘一格，妙趣橫生。今天我將直接從這本書的高潮一幕切入，為你解釋一個重要的問題：北魏王朝的漢化改革，為什么反而導(dǎo)致了國家的崩潰？
我們聽到少數(shù)民族的“漢化”，總覺得這代表歷史的進(jìn)步。這從宏觀上說是沒錯的，但對于具體的問題，要做具體的分析。作者指出，北魏王朝前期對于漢化一直保持著謹(jǐn)慎的態(tài)度，孝文帝拓跋宏卻大刀闊斧地推行漢化，甚至要求鮮卑貴族全部把自己的姓換成漢人的姓。這場改革引起了軒然大波，最終導(dǎo)致了北魏王朝的崩潰。
孝文帝面臨的問題并非個案，而是游牧民族入主中原以后普遍面臨的問題。孝文帝改革的教訓(xùn)，經(jīng)常被后世提起。所以，理解了孝文帝改革，我們就可以理解中國歷史上類似的困境。我將從以下三個方面，來為你講述作者的觀點：第一，北魏王朝前期對于漢化為什么比較保守？第二，孝文帝為什么要推行如此激烈的漢化改革？第三，孝文帝的改革和北魏王朝的崩潰有著怎樣的聯(lián)系？
第一部分
我們先來看第一個方面。我們過去總覺得漢化是進(jìn)入中原的少數(shù)民族必須經(jīng)歷的階段，但在北魏王朝前期，統(tǒng)治者對于漢化卻長期比較保守。比如北魏的第三位皇帝，太武帝拓跋燾就說過一句很有趣的話，說接受漢文化這件事，好比抓園子里的鹿，你一急，它就跑了。你慢慢來，反而能抓住它。那么北魏前期的統(tǒng)治者為什么會對漢化保持這么謹(jǐn)慎的態(tài)度呢？
要回答這個問題，我們要先搞明白一個概念，所謂的“漢化”，到底是什么意思？用一句話概括，所謂“漢化”，就是少數(shù)民族在接受了漢族的生產(chǎn)方式以后，又逐步接受漢族的風(fēng)俗習(xí)慣、語言文字、政治制度，乃至思想文化。北魏是鮮卑人建立的政權(quán)，鮮卑人本來是游牧民族，逐水草而居。他們進(jìn)入中原以后，發(fā)現(xiàn)農(nóng)耕的產(chǎn)出比游牧更多也更穩(wěn)定，就會開始從事農(nóng)業(yè)。從事農(nóng)業(yè)以后，你就得定居吧？一旦定居下來，你就得學(xué)著在新的環(huán)境下過日子吧？跟誰學(xué)呢？身邊住著不少漢人，他們擁有一整套世代相傳的風(fēng)俗習(xí)慣，可以說是現(xiàn)成的老師。于是，定居下來的游牧民族就跟著漢人鄰居學(xué)種田養(yǎng)蠶，洗衣做飯，時間一長，就接受了漢人的風(fēng)俗習(xí)慣。這時統(tǒng)治者一看，當(dāng)初跟著自己騎馬打仗的那群人都變成了和漢人一樣安土重遷的小農(nóng)，那政治制度也得跟著變。怎么變呢？中原的漢人王朝早就在實踐中形成了治理小農(nóng)的一整套制度，不用白不用。于是，統(tǒng)治者就采用了漢人王朝的制度，還請漢人士大夫出來做官。一旦統(tǒng)治者任用了漢人士大夫，就要學(xué)著跟他們對話。漢人士大夫尊奉孔子，信仰儒家，那么這些游牧民族出身的統(tǒng)治者也不得不尊崇儒學(xué)。到了這一步，游牧民族就接受了漢人的文化，所謂的“漢化”也就完成了。
你看，“漢化”其實是游牧民族的拿來主義導(dǎo)致的結(jié)果。游牧民族進(jìn)入中原地區(qū)，遇到問題，就解決問題，看到漢人有好的東西，就拿來用。正是這種拿來主義的態(tài)度，使游牧民族一步步融入了漢人的文化。既然這個過程如此自然，那么北魏前期的統(tǒng)治者為什么對漢化表現(xiàn)得很保守呢？
你大概會說，這大概是由于游牧民族想要保留作為征服者的自尊。當(dāng)然有這種因素，但這并不是主要原因。北魏前期的統(tǒng)治者對漢化這么謹(jǐn)慎，首先是因為鮮卑人并沒有完全接受農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，游牧在他們的生活中仍然占有很大的比重。鮮卑人入主中原的時候，北方經(jīng)歷長期戰(zhàn)亂，加上天災(zāi)不斷，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)還沒有恢復(fù)，經(jīng)常發(fā)生饑荒。北魏第二任皇帝拓跋嗣在位期間，因為旱災(zāi)，國都平城附近發(fā)生嚴(yán)重的饑荒，朝廷甚至討論起了遷都的問題。這時，一個叫崔浩的大臣站出來反對遷都，理由是農(nóng)業(yè)雖然沒有收成，但國內(nèi)還擁有許多牛羊。春天快到了，等牧草長出來，牛羊就開始產(chǎn)奶了。到時候，靠奶酪就可以熬到秋天莊稼收獲，所以沒必要遷都。從崔浩的這個建議就可以看出，北魏內(nèi)部的畜牧業(yè)仍然很有地位。
發(fā)達(dá)的畜牧業(yè)經(jīng)濟(jì)，在北魏王朝的政治制度中有很明顯的體現(xiàn)。北魏王朝除了對農(nóng)業(yè)的收成征稅，還對畜牧業(yè)征稅。比如當(dāng)時有這么一項稅收制度，規(guī)定從事畜牧業(yè)的百姓每二十戶就要向朝廷繳納一匹戰(zhàn)馬和一頭牛。總之，這時的北魏王朝并不是一個完全的農(nóng)業(yè)國家，而是一個兼有農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)兩種經(jīng)濟(jì)類型的帝國。這種經(jīng)濟(jì)特征導(dǎo)致北魏王朝在前期仍然保留了游牧民族的生活習(xí)慣。比如北魏的前三代君主們都很熱衷于打獵，每次打獵的排場都很大。太武帝拓跋燾就曾經(jīng)在一次打獵中射死幾千頭鹿，用了五百輛牛車才把鹿運(yùn)回去。
你看，鮮卑人在當(dāng)時并沒有完全接受農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，北魏統(tǒng)治者對于漢化自然也就沒那么積極，因為從游牧轉(zhuǎn)為農(nóng)耕是漢化的第一步。同時，北魏統(tǒng)治者對于漢化的態(tài)度還有一個重要的原因，那就是出于平衡權(quán)力斗爭的考慮。
北魏王朝前期的權(quán)力斗爭，主要表現(xiàn)為鮮卑貴族和漢人世族之間的矛盾。鮮卑人進(jìn)入中原以后，要想站穩(wěn)腳跟，就要尋求和世家大族的合作。我們知道，自從魏晉以來，世家大族就是中原政治舞臺上的主角。鮮卑貴族想從世家大族那里爭取支持，世家大族也想在鮮卑貴族那里尋求庇護(hù)。雙方看起來似乎各取所需，一拍即合，但暗中其實存在很深的矛盾。鮮卑貴族只想利用世家大族來為他們的統(tǒng)治服務(wù)，而某些世族成員卻想借機(jī)實現(xiàn)他們的政治理想，這種理想偏偏又和鮮卑貴族的利益相互沖突，于是釀成了嚴(yán)重的政治斗爭。著名的漢人士大夫崔浩最后成為這場斗爭的犧牲品。
我在前面提起過崔浩，他曾經(jīng)阻止朝廷遷都。崔浩這個人很有才干，為北魏王朝入主中原立下了汗馬功勞。但是，崔浩幫助鮮卑統(tǒng)治者，是為了實現(xiàn)自己的政治理想。他的理想是“世族政治”，就是恢復(fù)漢人世家大族的政治地位，明確世族和庶族之間的界線，保障世族子弟世代為官。
崔浩的這種政治理想，是儒家文化長期熏陶下的結(jié)果。我們知道，儒家推崇西周的貴族制度。在崔浩看來，世族政治最接近西周的貴族制度，是最理想的政治。作者為了說明崔浩對儒家文化的推崇，特意用崔浩家里的一本食譜來說事。這本食譜叫作《崔氏食經(jīng)》，根據(jù)里面的記錄，崔家做飯時對食材的需求量特別大，說明崔家是一個同居共餐的大家族。同時這本食譜中對祭祀祖先非常重視，一年中不同時候該用什么供品，都有詳細(xì)的規(guī)定。這些都表明崔家嚴(yán)守儒家的倫理規(guī)范，因為同居共餐和祭祀祖先，都是儒家倫理規(guī)范的要求。
正是這種世代相傳的儒家文化，塑造了崔浩的世族政治理想。為了實現(xiàn)這一理想，崔浩為鮮卑統(tǒng)治者出謀劃策，獲得了很高的政治地位。接著他又利用這種政治地位，來培植漢人世族的勢力。漢人世族紛紛進(jìn)入北魏政權(quán)，開始與鮮卑貴族分庭抗禮，政治沖突就這樣產(chǎn)生了。太武帝拓跋燾在位期間，鮮卑貴族都團(tuán)結(jié)在太子身邊，與崔浩等漢人世族相互攻擊。崔浩甚至還向拓跋燾打小報告，說太子想要篡位，不如早點把他廢了。崔浩玩得這么歡，終于給自己惹來了殺身之禍。
當(dāng)時崔浩承擔(dān)了一項重要工作，給北魏編寫國史。崔浩在這本史書中對于皇家拓跋氏早年的一些陰暗面直言不諱，鮮卑貴族看到以后，十分憤怒，就跑到太武帝拓跋燾那里去告狀。拓跋燾最后下令處死了崔浩，還有很多漢人世族也被株連，遭到了沉重打擊。這就是著名的“國史之獄”。
國史之獄背后反映了鮮卑貴族和漢人世族之間的激烈斗爭。面對這種局面，北魏統(tǒng)治者當(dāng)然不敢對漢化改革操之過急。漢化意味著重用漢人世族，這可能招來鮮卑貴族的不滿，最后危及皇帝的統(tǒng)治。所以拓跋燾會說，漢化就像抓鹿一樣，得慢慢來。
總之，北魏前期的統(tǒng)治者對于漢化持謹(jǐn)慎態(tài)度，這一來是因為畜牧業(yè)在經(jīng)濟(jì)中比重仍然很大，二來是為了平衡鮮卑貴族和漢人世族的政治斗爭。但北魏第七位皇帝孝文帝拓跋宏即位以后，發(fā)動了一場空前的漢化改革。孝文帝甚至下令，鮮卑貴族要把自己的姓改成漢人的姓。他以身作則，把自己的姓從“拓跋”改成了元朝的“元”。為了能夠更徹底地推進(jìn)改革，他還把國都從平城遷到了洛陽。洛陽是什么地方？那是東漢、曹魏和西晉的舊都，是漢文化的中心。孝文帝的漢化改革引起了許多鮮卑貴族的反對，其中也包括太子。結(jié)果孝文帝居然連太子都?xì)⒌袅恕Ｄ菃栴}就來了，孝文帝為什么要推動一場如此激烈的漢化改革呢？
第二部分
這首先與當(dāng)時的政治局勢有關(guān)。孝文帝即位之際面對的政治局勢是這樣的：北魏建國已長達(dá)八十多年，鮮卑人越來越多地開始從事農(nóng)業(yè)，國家制度也開始了漢化進(jìn)程。孝文帝登基時只有五歲，實際掌權(quán)的是他的祖母馮太后。馮太后為了適應(yīng)形勢的變化，推行了一系列改革，比如她建立了俸祿制度。自從拓跋珪開國以來，北魏各級官員都沒有俸祿，他們只能靠貪污和掠奪百姓來獲取財富。你或許覺得這聽起來不可思議，但對于一個游牧征服者建立的政權(quán)來說，這其實是不足為奇的。這種制度當(dāng)然會激化社會矛盾，于是馮太后執(zhí)政時期，就仿效此前中原王朝的經(jīng)驗，推行了官員的俸祿制度。從此官員從國家那里領(lǐng)取工資，再敢貪污和掠奪百姓，就要受到懲罰。
除此以外，馮太后還推行了一項對后世影響深遠(yuǎn)的制度，那就是均田制。這項制度規(guī)定，國家定期按人口向農(nóng)民授予土地。聽上去很簡單，引起的社會效應(yīng)卻很大。那些流亡的農(nóng)民，以及為貴族耕種土地的農(nóng)民，都獲得了自己的土地，成為國家直接控制下的勞動力和征稅對象。這為北魏的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)打下了堅實的基礎(chǔ)，一直延續(xù)到隋唐時期。
馮太后作為一個漢人，將北魏王朝的漢化推進(jìn)了一大步，孝文帝從事的是馮太后未竟的事業(yè)。不過光是這樣，還不能解釋孝文帝對漢化的態(tài)度為何如此激進(jìn)，甚至連自己的姓都要改掉。對孝文帝來說，漢化不僅是出于政治上的考量，也寄托著他的文化理想。
這種文化理想在遷都的問題上表現(xiàn)得最為明顯。孝文帝遷都的舉措是必要的，因為平城的鮮卑貴族很多都反對漢化，只有擺脫他們，才能將漢化推向深入。但遷都并不是只有洛陽一個選項，華北平原上的鄴城可能更適合遷都。鄴城位于今天的河北省，曹操修建的銅雀臺就坐落在這里。從經(jīng)濟(jì)角度說，北魏的經(jīng)濟(jì)中心就位于華北平原，鄴城能夠很方便地獲得物資供應(yīng)。從國防角度說，鄴城隔著黃河，易守難攻。洛陽卻在黃河以南，距離南朝又不太遠(yuǎn)，難以防守。而且自從北魏建國以來，鄴城就被視為陪都。前面提到拓跋嗣曾經(jīng)因為平城發(fā)生饑荒，想要遷都，當(dāng)時他考慮的其實就是鄴城。那么孝文帝為什么要放棄鄴城這樣一個現(xiàn)成的陪都，選擇遷都洛陽呢？這是因為在他的心目中，洛陽才是漢文化的中心，才是北魏應(yīng)該定都的地方。
孝文帝是在馮太后的言傳身教下成長起來的。馮太后作為一個漢人，對孝文帝推行了標(biāo)準(zhǔn)的漢文化教育。孝文帝從小就愛好讀書，史書上說他精通儒家五經(jīng)的要義，對于諸子百家也都有所涉獵。這種教育的熏陶，使他和那些只會騎馬打獵的鮮卑貴族很不一樣。所以，在孝文帝心目中，洛陽是一處文化圣地。它從東漢以來就是中原王朝的首都，是漢人士大夫最集中，儒家學(xué)術(shù)最發(fā)達(dá)的地方。北魏王朝只有在這里建都，才能擺脫游牧民族的野蠻習(xí)氣，成為一個文化先進(jìn)的國家。同時，洛陽距離南朝又很近。遷都洛陽，便于他蕩平南朝，統(tǒng)一天下。
總之，當(dāng)時的政治局勢和孝文帝個人的文化理想，共同推動了一場前所未有的漢化改革，其中遷都洛陽又是關(guān)鍵的一步。孝文帝知道，平城的鮮卑貴族不可能同意遷都洛陽。對他們而言，遷都意味著放棄早已習(xí)慣的生活環(huán)境。而且不少鮮卑貴族都認(rèn)為，北魏的江山是在馬背上打下來的。離開平城會使鮮卑人丟失勇猛善戰(zhàn)的民族特性，變得跟漢人一樣文弱。遷都的事情如果處理不好，可能會引發(fā)一場嚴(yán)重的內(nèi)亂。為了順利遷都，孝文帝想出了一條妙計。
公元493年，孝文帝召集群臣，聲稱要攻打南朝。接著他強(qiáng)迫平城的大部分鮮卑貴族隨軍參戰(zhàn)，一行人浩浩蕩蕩，一路南下。當(dāng)時正值夏天，大雨下個不停。道路泥濘，行軍很困難。那些鮮卑貴族們叫苦連天，走了一個多月，才到達(dá)洛陽。在洛陽稍作休整以后，孝文帝特意選了一個下暴雨的日子，下令大軍繼續(xù)南征。這時鮮卑貴族們?nèi)脊蛟谛⑽牡勖媲?，懇求不要再南征了。孝文帝見時機(jī)已到，就說：“不繼續(xù)南征也可以，除非你們答應(yīng)我遷都洛陽。”這時鮮卑貴族們就只好同意了。于是孝文帝馬上詔告天下，北魏的國都從此就是洛陽了。從平城帶來的那些鮮卑貴族，都被迫就地居住。那些留在平城的遺老遺少，見大軍已經(jīng)被孝文帝帶走，也對此無可奈何。孝文帝就這樣完成了遷都洛陽的夙愿。
兩年后，孝文帝又將漢化改革推向深入，下令提倡說漢語，使用漢字，禁止穿著鮮卑族的服裝，鼓勵鮮卑族與漢族通婚，將鮮卑的姓改為漢人的姓。除此以外，孝文帝還以漢朝的典章制度為范本，改革北魏的制度和法律，尊奉孔子，提倡以孝治天下。
孝文帝的漢化改革激起了鮮卑貴族的反彈，他們暗中串聯(lián)，甚至把太子元恂搬了出來，一起反對改革。太子不愛讀書，對儒家經(jīng)典不感興趣。他還長得很胖，不太適應(yīng)洛陽炎熱潮濕的氣候，總想搬回平城去住。后來，在一批反對改革的鮮卑貴族慫恿下，太子居然試圖偷偷跑回平城，但沒能成功。孝文帝勃然大怒，將太子囚禁了起來。后來他擔(dān)心鮮卑貴族會利用太子來制造分裂，于是索性將年僅15歲的太子處死了。
孝文帝的漢化改革在表面上取得了成功，北魏看上去越來越像一個中原漢人王朝了。但孝文帝死后才過了三十多年，北魏就滅亡了。有意思的是，不少歷史學(xué)家都認(rèn)為，北魏的滅亡和孝文帝改革有著密切的聯(lián)系。比如清朝的著名史學(xué)家趙翼就認(rèn)為，北魏滅亡的根本原因就是孝文帝的漢化政策。這到底是怎么回事呢？下面我就帶你一探究竟。
第三部分
首先我們需要知道，強(qiáng)大的北魏王朝究竟是怎么滅亡的？北魏的滅亡和一個重要的歷史事件有關(guān)，也就是所謂的“六鎮(zhèn)之亂”。所謂“六鎮(zhèn)”，就是北魏在北方邊疆地區(qū)設(shè)置的六所軍鎮(zhèn)，也就是軍人駐守的防區(qū)，主要負(fù)責(zé)防御游牧民族南下。這六座軍鎮(zhèn)從北魏建國以來就開始建設(shè)了，和舊都平城一起構(gòu)成了一套完整的防御體系。公元524年，也就是孝文帝去世以后的第25個年頭，一個叫破六韓拔陵的人在六鎮(zhèn)地區(qū)發(fā)動起義，“六鎮(zhèn)之亂”就此爆發(fā)。這場動亂徹底打破了原有的政治秩序，一批軍閥在鎮(zhèn)壓動亂的過程中趁機(jī)崛起。這批軍閥中最重要的有兩個人，一個叫高歡，另一個叫宇文泰。后來，高歡擁立北魏皇室子弟元善見為帝，并把國都遷到鄴城，這個政權(quán)被稱為“東魏”。宇文泰則擁立另一位皇室子弟元寶炬為帝，在長安建立了新的政權(quán)，這個政權(quán)被稱為“西魏”。北魏王朝分裂成了東魏和西魏，也就正式宣告滅亡了。
你看，導(dǎo)致北魏滅亡的主要原因就是六鎮(zhèn)之亂，但六鎮(zhèn)明明是保衛(wèi)北魏王朝的，怎么會反過來推動了北魏的滅亡呢？這就要追溯到孝文帝的漢化改革了。孝文帝的改革推動了鮮卑族融入漢族，但也造成了一個嚴(yán)重的后果，那就是鮮卑族內(nèi)部的分裂。南下洛陽的鮮卑族融入了漢文化，并且保留了貴族的地位，大多擔(dān)任皇帝的親隨。留在平城和北方六鎮(zhèn)的鮮卑族卻逐漸淪為身份低下的賤民。他們的土地逐漸被豪強(qiáng)大族剝奪，還要承擔(dān)繁重的勞役。遠(yuǎn)在洛陽的朝廷對他們很歧視，稱呼他們?yōu)椤氨比恕?，覺得他們野蠻落后，不許他們?nèi)氤癁楣?。而且按照國家法律，他們只能在邊境世代?dāng)兵，不能隨便遷移。你想啊，當(dāng)年國都在平城的時候，這些人都是保衛(wèi)國門的勇士，擁有很高的榮譽(yù)感?，F(xiàn)在國都搬到了洛陽，他們就逐漸被人遺忘了。這種巨大的身份落差，讓他們非常失望和憤怒。這就播下了叛亂的種子。
到了孝文帝的孫子孝明帝在位時期，六鎮(zhèn)軍民的怒火終于爆發(fā)了。當(dāng)時北方的游牧民族柔然起兵 南侵，六鎮(zhèn)之一的懷荒鎮(zhèn)軍民準(zhǔn)備迎敵，要求鎮(zhèn)里的長官開倉放糧。長官為了個人利益，拒絕打開糧倉。憤怒的軍民就殺死了長官，掀開了六鎮(zhèn)起義的序幕。這時一個叫破六韓拔陵的人脫穎而出，憑借他的組織和指揮才能，成為六鎮(zhèn)起義的領(lǐng)袖。六鎮(zhèn)軍民保留了游牧民族勇猛善戰(zhàn)的傳統(tǒng)，南遷洛陽的鮮卑貴族卻早已文弱不堪。為了鎮(zhèn)壓起義，洛陽的朝廷不得不允許一些地方實力派自行招兵買馬，與起義軍作戰(zhàn)。這些地方實力派逐漸成長為軍閥，最終導(dǎo)致了北魏的滅亡。
北魏的滅亡歸根結(jié)底可以追溯到孝文帝的漢化改革。這從表面上看，是偶然的政策失誤，但其中還有更深刻的歷史內(nèi)涵。孝文帝改革的失誤，本質(zhì)上是沒有處理好游牧和農(nóng)耕二元制帝國的內(nèi)部關(guān)系。我在前面提到，北魏原本是一個兼有游牧和農(nóng)耕兩種生產(chǎn)類型的國家。北魏前期的統(tǒng)治者對于漢化持保守態(tài)度，就是為了平衡游牧和農(nóng)耕這兩類人群、兩種文化的關(guān)系。太武帝拓跋燾雖然意識到漢化是大勢所趨，但他指出這件事只能循序漸進(jìn)，不能操之過急。孝文帝對于漢化的急切態(tài)度既有當(dāng)時的政策需要，也和他個人的理想主義有關(guān)。遷都洛陽、禁止使用鮮卑語、強(qiáng)迫鮮卑貴族改姓這些舉措，有些已經(jīng)超出了當(dāng)時的實際需要。更嚴(yán)重的是，這些舉措在北魏王朝內(nèi)部，人為制造了游牧和農(nóng)耕這兩類人群的對立，最終引發(fā)了內(nèi)亂。
關(guān)于孝文帝改革的前因后果，就為你講到這里。但孝文帝面臨的問題，其實并不是個案，而是入主中原的外來民族都需要面對的問題。外來民族如何處理自身文化和漢文化的關(guān)系，這關(guān)乎政權(quán)的生死存亡。契丹人建立的遼朝，長期實行一種混合制度，叫作“以國制治契丹，以漢制待漢人”，就是用契丹的傳統(tǒng)制度去管理契丹人，用漢人的制度去治理漢人。遼朝用這種制度長期維持了一個半農(nóng)耕半游牧的帝國，成為后世的典范。
到了清朝，這種治理多民族國家的技藝變得更為純熟。雖然滿漢的融合一直在推進(jìn)，但皇帝們經(jīng)常強(qiáng)調(diào)滿人的習(xí)俗，比如他們經(jīng)常舉行狩獵活動，表示不能丟掉騎馬射箭的傳統(tǒng)。乾隆皇帝有一次還因為一件小事大發(fā)雷霆。滿人有一個習(xí)慣，在宴席上必須隨身佩帶小刀，這是用來切肉的。后來一些滿人貴族接受了漢人的飲食習(xí)慣，也就不佩小刀了。結(jié)果在一次宴席上，乾隆皇帝就訓(xùn)斥了那些不佩戴小刀的貴族，說你們身為滿人，卻不尊重滿人的習(xí)俗，吃飯連刀都不帶了，豈有此理！乾隆這絕不是小題大做，他是擔(dān)心漢化的步伐邁得太快，像當(dāng)年北魏那樣，引發(fā)統(tǒng)治集團(tuán)的內(nèi)部分裂。乾隆有一次就公開發(fā)表感慨，說當(dāng)年北魏搞改革，完全丟掉了自己的傳統(tǒng)，很快就滅亡了。這個教訓(xùn)不能不吸取啊。
有意思的是，清朝皇帝并不排斥漢文化。他們大多都精通儒家典籍，乾隆還前后六次下江南，安撫漢人士大夫。那么清朝統(tǒng)治者對于漢化究竟抱有怎樣的態(tài)度呢？他們認(rèn)為滿人不能被動地接受漢化，應(yīng)該主動地使?jié)M人和漢人的文化相互接觸，尋找最大共識。比如滿人面臨的一個核心文化問題，就是漢人儒家文化中的“華夷之辨”。這個理論要求嚴(yán)格分辨漢人和少數(shù)民族的界限，這顯然不利于滿人的統(tǒng)治。雍正卻說，“華夷之變”中的“夷”并不是一個文化概念，而是一個地域概念。比如孟子就說過，舜是東夷之人，周文王是西夷之人。可見孟子并不認(rèn)為“夷”這個稱呼帶有文化上的貶義。既然舜和周文王都能治理天下，說明中華自古以來就是華夷一家，不分彼此。所以滿人雖然興起于關(guān)外，但仍然可以成為中華的主人。
你看，清朝的皇帝沒有被動地接受漢化，而是主動把握文化融合的節(jié)奏，使?jié)M漢兩種文化達(dá)到了你中有我，我中有你的狀態(tài)。這是清朝能夠長期維持一個多元一體國家的重要原因，也是對于北魏孝文帝改革的遙遠(yuǎn)回應(yīng)。
總結(jié)
好的，今天這本書就為你講到這里，下面為你總結(jié)一下今天的知識點。
第一，北魏前期的統(tǒng)治者對于漢化的態(tài)度比較保守。這一來是因為鮮卑人并沒有完全接受農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，仍然保留了游牧經(jīng)濟(jì)。二來是因為鮮卑貴族和漢人世族之間存在尖銳矛盾，統(tǒng)治者需要平衡雙方的權(quán)力斗爭。
第二，孝文帝推動了激進(jìn)的全面漢化，甚至不惜處死太子。這一來是因為當(dāng)時的政治局勢需要，二來是因為他個人的文化理想。
第三，孝文帝的漢化改革和北魏王朝的崩潰密切相關(guān)，這是因為過于激進(jìn)的漢化政策導(dǎo)致了鮮卑族內(nèi)部的分裂，引發(fā)了六鎮(zhèn)之亂。如何處理自身文化和漢文化的關(guān)系，這是入主中原的外來民族面臨的共同問題。到了清朝，統(tǒng)治者沒有被動接受漢化，而是主動在自身文化和漢文化之間尋找最大共識，這是清朝能夠長期維持多元一體國家的重要原因.
