文章結(jié)構(gòu)

西方人為什么會(huì)相信法律? 法律為什么能夠成為西方人生活的一個(gè)重要組成部分? 這一切都與中世紀(jì)時(shí)期的基督教神學(xué)有著莫大的關(guān)系。

西方社會(huì)開(kāi)始了宗教對(duì)世俗社會(huì)長(zhǎng)達(dá)1000 的統(tǒng)治以及一直延續(xù)到今天的基督教信仰。西方人對(duì)上帝的信仰, 經(jīng)過(guò)了千年的流變, 逐漸轉(zhuǎn)變成對(duì)法律的信仰, 這種轉(zhuǎn)變是怎么發(fā)生的呢?

奧古斯丁根據(jù)超驗(yàn)原則來(lái)推論和演繹人類行為原則, 他認(rèn)為最高意義的正義是根據(jù)理性規(guī)定所有事物的正當(dāng)秩序。按照超驗(yàn)的視角,人是有原罪的, 人類的墮落的補(bǔ)救辦法在人類的本性中是找不到的。人的得救, 包括人在政治上的得救, 只能來(lái)自于上帝。上帝是社會(huì)的紐帶和真正的幸福之源。但是, 上帝又如何統(tǒng)治宇宙管理人類? 如何實(shí)現(xiàn)上帝的正義? 于是, 法——— 存在等級(jí)的規(guī)則就進(jìn)入了上帝的視閾。阿奎那認(rèn)為, 永恒法、自然法和人定法都體現(xiàn)了上帝的意志。

在人類行為的價(jià)值規(guī)范序列中, 奧古斯丁和阿奎那的學(xué)說(shuō)所建立起來(lái)的基督教教義, 成了西方法律傳統(tǒng)中的神學(xué)淵源, 樹(shù)立了人們對(duì)教會(huì)法信仰, 為西方人們信仰權(quán)威的法律奠定了基礎(chǔ)。

中世紀(jì)時(shí)期的法學(xué)和其他的學(xué)科一樣, 匍匐在神學(xué)下面,成為他的分支, 中世紀(jì)的世界觀本質(zhì)上是神學(xué)的世界觀, 正如馬克思所說(shuō), 中世紀(jì)把意識(shí)形態(tài)的其他一切形式——— 哲學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)都合并到神學(xué)中, 使之成為神學(xué)中的科目。這樣的思想狀況當(dāng)然有其消極的意義, 但從另外一個(gè)視角看, 其積極作用也不可忽視。

同樣重要的是, 為了讓當(dāng)時(shí)新建立的教皇法庭之下的各級(jí)教會(huì)機(jī)關(guān)和司法機(jī)構(gòu)適用法律, 教會(huì)法學(xué)家多少借助了新興的羅馬法學(xué)來(lái)創(chuàng)立一套完備的法律體系。11 -12 世紀(jì)的羅馬法不是任何一地的生效法律, 而是歐洲新興的大學(xué)里教授的“ 范本法” , 它為教會(huì)和世俗統(tǒng)治者廣泛利用來(lái)填補(bǔ)法律空白、解釋法律和偶爾匡正生效的法律。

而教會(huì)法則在1075 年之后就成了教會(huì)的生效法律, 為教皇詔書和敕令以及教區(qū)議會(huì)的立法所補(bǔ)充。教會(huì)法在西方基督教世界里直接適用于教士生活的主要方面和平民生活的許多方面。特別是阿奎那的神學(xué)正義論, 進(jìn)一步提高了人的社會(huì)地位, 以法律保障人的基本權(quán)利的原則逐步確立。從此, 西方社會(huì)傳統(tǒng)法律文化中的開(kāi)始了對(duì)法律信仰的歷史。