古代的很多文化之所以能夠流傳至今，就在于他們都用非常實(shí)際的現(xiàn)實(shí)意義，或深刻反映社會(huì)現(xiàn)狀，或者教人為人處世，這些文化還都有一個(gè)共性，那就是大多具有積極的社會(huì)意義，充分體現(xiàn)了古人傳道授業(yè)、導(dǎo)人向善的濟(jì)情懷世。雖然文化有雅俗之分，但其初心卻毫無雅俗之別，從那些流傳至今經(jīng)久不衰的文化中就能看出。文人墨客的高雅情操歷來都是學(xué)習(xí)的典范，相比大多已經(jīng)爛熟于胸。反之，民間文化卻鮮有耳聞了，尤其是作為民間百姓智慧結(jié)晶的俗語，他們沒有典籍記載，流傳的方式也是口口相傳，已經(jīng)逐漸被破壞甚至失傳。加上經(jīng)濟(jì)發(fā)展的迅速，現(xiàn)代城市化進(jìn)程的加快，傳統(tǒng)文化早已無法吸引年輕觀眾。隨著生活質(zhì)量的不斷提高，精神產(chǎn)品層出不窮，這些民間文化正面臨著被人遺忘的歷史命運(yùn)。
總的來說這無疑是我們的損失，拋開民族文化傳承，單從生活來講，我們已將失去最為原始樸素的樂趣。這些民間文化包含古人的智慧和經(jīng)驗(yàn)，而俗語是最為直接的體現(xiàn)，不僅生動(dòng)地展示了古時(shí)候下層百姓的生活情景，也將社會(huì)現(xiàn)狀與他們價(jià)值觀形象地展示在后人面前。今天要說的這句俗語“寧住廟前，不住廟后”以及他的后半句便是這樣的一個(gè)例子，他生動(dòng)地揭示了古人在平時(shí)生活上一些極其講究的情形，相比電視劇，則更加貼近我們的生活。而其中的道理雖然隨著時(shí)代不同，大多言過其實(shí)，但仔細(xì)揣摩后就會(huì)發(fā)現(xiàn)古時(shí)候的老百姓對(duì)美好生活的期盼和如今的我們一樣。
這話初看之下，大多一頭霧水，寺廟到是見得多，可這說法可能還是頭一次聽。為什么這么說呢？主要還是因?yàn)楣艜r(shí)候?qū)︼L(fēng)水堪輿的過度迷信，所以才在民間形成了這樣的說法。古代百姓認(rèn)為風(fēng)水中，寺廟道觀都是孤煞之地，是神靈寄托，駐腳的場(chǎng)所。古人對(duì)神靈往往深信不疑，也是尊敬備至，從“供奉”二字就能看來。而凡人是卑微的不足以與神明相提并論，便不能與神明住在一處，以免擾了神明清靜，從而招來霉運(yùn)。這一點(diǎn)在西游記中鳳仙郡一章就有形象的描述，玉帝神游三界，看到郡守正在祭祀自己，正要享用貢品的時(shí)候，郡守的媳婦一手掀翻了供桌，貢品撒了一地，還被狗吃了，玉帝大怒之下便是鳳仙郡三年大旱。要不是唐僧師徒，估計(jì)郡守到死也想不通為什么自己奉公守法，一心為民卻落得這樣的下場(chǎng)。
除了這種流傳最廣的說法以外，還有就是古人在風(fēng)水上往往更為慎重，認(rèn)為風(fēng)水對(duì)個(gè)人乃至家族都有至關(guān)重要的影響，并以此來解釋為什么“好人命不長(zhǎng)，禍害遺千年”的社會(huì)現(xiàn)狀。題中俗語的后半句說的是“寧住廟左，不住廟右”，意思也是一樣。古代寺廟的廟門幾乎都是朝南開的，因此將廟的后方稱之為陰宅，人居此處大為不利。同樣，古人認(rèn)為廟左向東為陽，廟由向西屬陰，而古人認(rèn)為人作為陽的象征，置身與聚陰的環(huán)境中對(duì)身心健康都不吉利。
總而言之，古人之所以有這樣的說法，還是因?yàn)榉饨孕艑⑺聫R道觀與鬼神等虛無縹緲的陰性物質(zhì)結(jié)合的產(chǎn)物。在這種觀念深重的古代，這樣的環(huán)境在這種世俗文化的影響下也勢(shì)必給人以巨大的心理壓力。其實(shí)筆者認(rèn)為古往今來神仙應(yīng)該都是超然物外的，老子那句“天地不仁，以萬物為芻狗”才算是神仙的真實(shí)寫照，人們給神仙加上人的情感與思維覺得神也會(huì)有七情六欲也會(huì)貪嗔癡恨還會(huì)生氣報(bào)復(fù)，那么我們常說的神仙無所不能隨意念而變化萬千，試想具有典型的凡人性格的神仙，那他不是隨時(shí)都在變一些莫名其妙的東西。如果他能控制，那他又怎么會(huì)被所謂的情緒左右而生氣報(bào)復(fù)或者貪嗔癡恨呢？所以逼人認(rèn)為，所謂神仙要么是其他維度或者的時(shí)空的人，要么就如老子所言，視萬物為芻狗。前者不是神，所以是否迷信并不能趨吉避兇，后者無情，迷信與否也不能添財(cái)納福?？倸w還是“但行好事，莫問前程”腳踏實(shí)地，將自己的追求和向往寄托在自己的雙手上才是正道。
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