寫(xiě)篇文章這么啰嗦干嘛？這就不懂了，任何靈感、任何頓悟都不會(huì)是真空狀態(tài)下產(chǎn)生的，一定和每個(gè)人的工作、生活、經(jīng)歷、修養(yǎng)密切相關(guān)，否則就成了閉門(mén)造車，就成了食之無(wú)味、棄之可惜的沒(méi)什么價(jià)值的心靈雞湯。這就像說(shuō)評(píng)書(shū)一樣，任何人物、任何事情總要交代清楚，總要有個(gè)來(lái)龍去脈。言歸正傳。昨晚剩了半個(gè)西瓜，再不吃就會(huì)壞掉了。雖然我知道晚上不宜吃太多的西瓜，但是為了不浪費(fèi)，還是在9點(diǎn)半以后把半個(gè)西瓜干掉了。結(jié)果，報(bào)應(yīng)就來(lái)了，半夜1點(diǎn)就被尿憋醒了，只好去衛(wèi)生間排空?；貋?lái)關(guān)燈上床，一閉眼，來(lái)了靈感，這不就是證明了魂魄的工作狀態(tài)嗎？如此，思如泉涌，一發(fā)不可收拾，趕緊起來(lái)，在床頭早已備好的草稿紙上記錄了思路和靈感。當(dāng)我寫(xiě)完了后便放松了，再次關(guān)燈睡覺(jué)。沒(méi)想到，不到一分鐘，又產(chǎn)生了第二個(gè)靈感：換位思考--養(yǎng)生之道的最高境界。由第一個(gè)靈感引發(fā)第二個(gè)靈感，滿足了。誰(shuí)想，剛寫(xiě)好第二篇文章的提綱，關(guān)燈睡覺(jué)，又由第二篇文章的題目引發(fā)了第三個(gè)靈感：【道】是多面體的水晶球。莊子在論道時(shí)曾指著路邊的一灘糞說(shuō)：此中便有道。但是，他老人家并沒(méi)有解釋或者說(shuō)并沒(méi)有用實(shí)踐來(lái)證明【道】的無(wú)處不在而我在小便中的的確確感受到了【道】的存在，不但如此隨時(shí)隨處都感受到了道】的存在。并享受到了【道】的恩賜，不管是身體的、精神的還是物質(zhì)的。老子道德經(jīng)第四十二章講：，道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。如果按這種規(guī)律發(fā)展下去，我這一生豈不毀在這泡尿上？從此再無(wú)安逸的甜美夢(mèng)鄉(xiāng)？想到這，趕緊起來(lái)，再次去衛(wèi)生間小便，暗示自己結(jié)束了。光有這樣的暗示還不夠，又去書(shū)房打開(kāi)電腦，看看不斷攀升的點(diǎn)擊率，用俗人的心態(tài)淡化悟道的靈感，于是上床進(jìn)入了夢(mèng)鄉(xiāng)。因?yàn)槿恼戮鶎偻矗是把圆糠秩恳粯?，都是?fù)制的。大家一看就明白了。
換位思考··養(yǎng)生之道的最高境界
這里的換位思考，不是站在別人的立場(chǎng)、角度去看問(wèn)題、想事情。更不是以小人之心度君子之腹。這里的換位思考，是在看問(wèn)題、想事情的時(shí)候，可以在唯物主義和唯心主義之間自由轉(zhuǎn)換，以期達(dá)到最貼近自然規(guī)律之真相。這里有個(gè)前提，就是唯物主義世界觀必須打的極其的牢固，極其的扎實(shí)，否則，唯心主義這把雙刃寶劍會(huì)很容易傷到自己，甚至?xí)俗约旱拿：苋菀椎朊孕诺哪嗵抖荒茏园巍?/span>
如何才能做到換位思考，轉(zhuǎn)換自由呢？
我們都會(huì)放風(fēng)箏，用放風(fēng)箏來(lái)比喻唯物主義和唯心主義的聯(lián)系和轉(zhuǎn)換，是比較恰當(dāng)?shù)?。唯心主義就如同天上飛的風(fēng)箏，而放風(fēng)箏的人就是唯物主義。在地上放風(fēng)箏的人最接地氣，可以吃喝玩樂(lè)，可以享受人生，可以工作學(xué)習(xí)。但是，唯一不足的是，站的太低，有些像井底之蛙，不知道天有多高，地有多廣，不知道大千世界還有許多未知的東西。而高高在上的風(fēng)箏則不同，飛得高看得遠(yuǎn)，天下風(fēng)景盡收眼底，但是沒(méi)有根基容易飄飄然。而那根風(fēng)箏線就是連接人與風(fēng)箏的紐帶，它可以把唯物主義和唯心主義連在一起。既可以腳踏實(shí)地，享受人生，接足底氣；又可以直上九天，飄飄然在云端閑庭信步，放飛自己的心靈，使自己的精神、靈感不再受俗氣的羈絆，信馬由韁。這與我欣賞的荷花有點(diǎn)類似，出污泥而不染，入俗境而不粘。一個(gè)人的修養(yǎng)不是一句空話，也不是一兩句心靈雞湯所能解決的，正是在這大俗大雅中產(chǎn)生的。
當(dāng)我們可以在唯物主義和唯心主義之間自由轉(zhuǎn)換，當(dāng)我們學(xué)會(huì)【換位思考】后，我們就可以看清世間萬(wàn)物的運(yùn)行規(guī)律，則就是養(yǎng)生之道的最高境界了。
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