首先，單純教授指出，漢字是中華文化的載體，中國(guó)的思想嚴(yán)格來(lái)講是一個(gè)以漢字為特色建構(gòu)起來(lái)的體系。作為近代中國(guó)最有特色的思想家之一，尹昌衡的思想和創(chuàng)作經(jīng)歷主要集中在民國(guó)時(shí)代，而檢視眾多有關(guān)中國(guó)近代思想史、民國(guó)思想史的代表性著作，均未涉及尹昌衡之思想。就此而言，尹昌衡可說(shuō)是近代中國(guó)被漏列的重要思想家。
事實(shí)上，尹昌衡的思想體系最能代表中國(guó)思想史的特點(diǎn)，因?yàn)槠淞⒒谝粋€(gè)亙古亙新的漢字體系。尹昌衡創(chuàng)造了一個(gè)漢字——近似“白”字（音：茲，形近“臼”），這個(gè)漢字經(jīng)過(guò)推演、聯(lián)想，能夠和已有的漢字，以及其所代表的意義打通，構(gòu)成一個(gè)獨(dú)特而完整的思想體系。單純教授認(rèn)為，一個(gè)思想體系能否確立，取決于這個(gè)思想體系最高的那個(gè)概念，即哲學(xué)術(shù)語(yǔ)中的“實(shí)體”或思想體系中的“核心的概念”，看它能否融匯貫通古今中外各種思想領(lǐng)域，并演繹出關(guān)于宇宙、社會(huì)、價(jià)值、認(rèn)識(shí)等領(lǐng)域的知識(shí)。以這種標(biāo)準(zhǔn)衡量，尹昌衡所創(chuàng)制的“白”字思想體系確實(shí)稱(chēng)得上“標(biāo)新立異”且“卓爾不群”。
中國(guó)傳統(tǒng)儒家的思想體系是建立以已有漢字為基礎(chǔ)之上的特殊概念體系，降至近當(dāng)代，康有為的“大同”思想，廖平的“變通”的經(jīng)學(xué)思想，歐陽(yáng)竟無(wú)的“佛法非宗教非哲學(xué)，亦宗教亦哲學(xué)”，熊十力的“新心學(xué)”，金岳霖的“新理性主義”，馮友蘭的“新理學(xué)”， 其核心概念皆以中國(guó)人熟悉的漢字表達(dá)。唯獨(dú)尹昌衡獨(dú)創(chuàng)一個(gè)“白臼形狀相互損益”的漢字，以倉(cāng)頡的創(chuàng)字信念，作為自己權(quán)威性的例證，彰顯了中國(guó)文化直觀、象形與生命體驗(yàn)取向的特殊魅力。
張岱年先生曾對(duì)西學(xué)東漸以來(lái)中國(guó)哲學(xué)最有名望的三位思想家熊十力、金岳霖、馮友蘭進(jìn)行評(píng)價(jià)，認(rèn)為三人都表現(xiàn)出了不同程度的中西哲學(xué)融合的特點(diǎn)：熊十力九分佛教唯識(shí)學(xué)一分伯格森生命力學(xué)，金岳霖九分西方分析哲學(xué)一分道家思想，馮友蘭則是五分西方新實(shí)在論五分宋明理學(xué)，是比較完整意義上的中西合璧的哲學(xué)體系。單純教授表示，與前述三位思想家對(duì)比，尹昌衡的思想呈現(xiàn)的不僅是中西摻半，而且突破了西方宗教和科學(xué)二元對(duì)立的影響，將包括西方宗教在內(nèi)的五種中西方主流精神文化體系匯入他的思想之中。具體而言，尹昌衡融合了“大同”、“變易”、“唯識(shí)”、“心性”、“道”或“理”等中國(guó)三教中已有的概念，以及基督教的“圣愛(ài)”與伊斯蘭教的“順從”。以“白（音茲）”字為基礎(chǔ)，統(tǒng)合五教升華為“白學(xué)”。通過(guò)從中外五種主流的“教化”文化中發(fā)掘共同的道德資源，進(jìn)而系統(tǒng)闡發(fā)自己的獨(dú)創(chuàng)思想。
單純教授認(rèn)為，西方思想體系是由概念組成的，如畢達(dá)哥拉斯的“幾何”，柏拉圖的“理念”，亞里士多德的“四因”，基督教的“上帝”，斯賓諾莎的“自然”，康德的“物自體”，黑格爾的“絕對(duì)精神”，馬克思的“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”等等，這些核心概念的共同特點(diǎn)都是強(qiáng)調(diào)外在客觀實(shí)在，用客觀、物理的概念把它體系化，以之支撐整個(gè)思想體系。中國(guó)思想家的特點(diǎn)則是回到人之內(nèi)心的主觀信念，以人主體的生命體驗(yàn)構(gòu)成一個(gè)文化體系的基礎(chǔ)，是內(nèi)外合一、主觀信念與客觀概念融通的。所以，中國(guó)文化的特點(diǎn)基本上是一個(gè)人本體驗(yàn)體系，如孔子講“仁孝”，孟子講“心性”，老子講“道德”，莊子講“逍遙”，程朱的“天理”，陸王的“良知”，馮友蘭的“境界”，尹昌衡的 “唯白”；此可見(jiàn)中國(guó)“以身載道”中是人主體的“身”優(yōu)先，而西方的“道成肉身”是客體的“神道”優(yōu)先于耶穌的“肉身”。
通觀中西思想，尹昌衡的漢字本體論和文化生成論可說(shuō)是中西合璧且古今匯通，承先啟后且巍然矗立。他對(duì)自己獨(dú)創(chuàng)的思想體系充滿自信，曾表示，自己創(chuàng)“白”字的初衷是“厭其與白色之白同也，因革之而正畫(huà)中點(diǎn)，無(wú)若白字之偏捩，以昭宇宙之正大?！保ò拙氏嗷p益而得其字形）其中蘊(yùn)含了自然、物自體、道生萬(wàn)物、滋生、天地生物、上帝造人、立法救贖等深厚的思想意蘊(yùn)，以形似“白”字的“臼（音茲）”推衍出宇宙化生原則的“皇（白 王）”，普遍性實(shí)體的“比比皆是的‘皆（比 白）’”，所指萬(wàn)物現(xiàn)象的不定代詞“者（走 白）”以及表征人生目的論“孔顏樂(lè)處”中的“樂(lè)（繁體字‘樂(lè)’以‘白’形為人頭形的中正上位）”等等，其字形推衍出的思想體系，在古今中外思想體系中不可不謂“嘆為觀止”！
尹昌衡面對(duì)中外文化傳統(tǒng)的精神洗禮，躬逢中西文化碰撞且中國(guó)社會(huì)面臨近代轉(zhuǎn)型之契機(jī)，自覺(jué)身負(fù)會(huì)通五教、繼往開(kāi)來(lái)之文化使命，以時(shí)代文化托命人的身份提出了以“白”為核心概念的思想體系，旨在構(gòu)建一種別具特色的世界文化哲學(xué)，以兼容五教并闡發(fā)人類(lèi)共同的思想價(jià)值。
最后，單純教授講到，尹昌衡的“白學(xué)”思想體系在本質(zhì)上仍然是一種呼應(yīng)時(shí)代人文精神的文化哲學(xué)，其中充滿了“經(jīng)世濟(jì)民”、“普度眾生”和“博愛(ài)平等”所彰顯的公共道德價(jià)值，是中西文化傳統(tǒng)中深厚的精神資源，值得共同珍惜、開(kāi)發(fā)和分享。
講座結(jié)束后，單純教授還與聽(tīng)眾進(jìn)行了互動(dòng)。舒大剛教授對(duì)單純教授帶來(lái)的精彩講座表示衷心的感謝和深深的敬意，并邀請(qǐng)廣大聽(tīng)眾繼續(xù)關(guān)注中華文化研究院推出的后續(xù)系列講座。
責(zé)任編輯/潘
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