這次主要講的是玄空風(fēng)水學(xué)，屬于風(fēng)水體系的一個分支：
從風(fēng)水的最基礎(chǔ)開始寫起，哪怕你是一點風(fēng)水的基礎(chǔ)都沒有，只要你認(rèn)真學(xué)習(xí)反復(fù)的看幾篇，也能看的懂，學(xué)的會。對于有一些基礎(chǔ)的同學(xué)，可以鞏固自己的理論，溫故而知新，而后發(fā)現(xiàn)出新的感悟?？傊?，玄空風(fēng)水并不難學(xué)，只要大家認(rèn)真研究，認(rèn)真學(xué)習(xí)，循序漸進(jìn)。該背的知識去背，該實戰(zhàn)的地方多去實戰(zhàn)。只要把基礎(chǔ)知識牢牢的掌握之后，再加上多實戰(zhàn)，這樣能能夠，慢慢的把它學(xué)會，學(xué)好了。
陸游有一句詩：“古人學(xué)問無遺力，少壯功夫老始成，紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。”
我們都知道“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”。是流傳千古的名句，激勵千萬的學(xué)子們在成長的道路上，一定要多吃苦受累，依靠親身實踐慢慢積累，方能有大的成就。
而風(fēng)水學(xué)又是實戰(zhàn)性很強(qiáng)的學(xué)科，如果只是聽課，從書本上學(xué)習(xí)，而不去操作的話，就好比旱鴨子學(xué)游泳一樣，不下水永遠(yuǎn)都學(xué)不會。所以我建議每個同學(xué)在學(xué)習(xí)的過程中，想要快速的掌握風(fēng)水，可以采取邊學(xué)邊做，邊做邊總結(jié)的。當(dāng)天學(xué)習(xí)完我的文章后，可以把我的知識點總結(jié)下來，可以從自己或者身邊的朋友開始，看看哪些地方可以用風(fēng)水來調(diào)整和改善。哪個地方適合布局，怎樣去布一個旺財旺丁的局。
我認(rèn)為，作為一個風(fēng)水師，他絕對不是一個只會讀書與講理論的學(xué)問家，他是懂得反復(fù)的實踐檢驗自己所學(xué)的風(fēng)水是否有用，在反復(fù)的實踐中增加自己的風(fēng)水本領(lǐng)，發(fā)現(xiàn)新的技巧。一個優(yōu)秀的風(fēng)水師，就是在不斷的實戰(zhàn)中，煅練出來的。
我寫這個玄武空風(fēng)水對大家的期望很大，一方面是自己知識的沉淀；一方面是也當(dāng)風(fēng)水傳道人，讓大家知道真正的風(fēng)水是什么。其三是，希望能找到有風(fēng)水天賦的人，只要稍加點拔就能夠觸類旁通。
所以大家一定要對自己有信心，只要你們認(rèn)真學(xué)習(xí)，反復(fù)研究，必定能在風(fēng)水學(xué)上有所成就。讓自己發(fā)達(dá)的同時，也能夠幫助朋友，幫助身邊人排憂解難，造福一方。
在看我的文章中，大家有不懂的，可以隨時的聯(lián)系微信咨詢我。所提的問題，最好我的當(dāng)天的文章內(nèi)容的關(guān)系，不要扯的太遠(yuǎn)，可以隨時提問。
好了，書歸正傳，下面我就開始講解玄空風(fēng)水學(xué)的原理，請聽下文分享。
玄空風(fēng)水學(xué)屬于風(fēng)水學(xué)的一個分支；
那么什么是風(fēng)水，風(fēng)水又是怎么形成的。風(fēng)水學(xué)的原理是什么，有什么根據(jù)？初學(xué)風(fēng)水的人應(yīng)該從哪里入門。
關(guān)于這些問題呢？大家先不要著急。我會一個個的回答，一個個的講解，采取抽絲破解的方法，每一個知識點我都把它講透。讓大家知其然，也知其所以然。讓大家系統(tǒng)的，全面了解和學(xué)習(xí)玄空風(fēng)水學(xué)。
首先，我們先來解讀一下“風(fēng)水”這個詞。
也就是什么是風(fēng)水，風(fēng)水這個詞是怎么來的？
《辭?！罚褐缸≌兀瑝灥氐鹊牡乩硇蝿?，如地脈，山水的方向等。認(rèn)為風(fēng)水好壞可以影響其家庭，子孫的盛衰吉兇。
它的意思說很明白，影響家族子孫命運(yùn)吉兇的因素有二大塊，一是住宅基地的好壞；二是墳地的風(fēng)水好壞。這二大塊也就是我們所說的陰宅風(fēng)水與陽宅風(fēng)水。它們是怎么影響的呢？是因為住宅與墳地周圍的地理形勢，地脈，山巒水口的方向會影響子孫的盛衰，家業(yè)和財運(yùn)。
這個是《辭?！穼︼L(fēng)水的解釋。實際上風(fēng)水是從晉朝時候開始使用的，在此之前，它都是用別的名字，大家也多少都聽說過的，如下：
風(fēng)水的別稱：堪輿、青囊、相地，山水之術(shù)等等。
一：堪輿，堪為天道，輿為地道，堪輿二字組合起來，就是仰觀天文，俯察地利的意思，所以用：堪輿這個詞代指天人合一的作用。
二：青囊，古時候的風(fēng)水書是非常貴重的東西，分別裝在青色和黑色的袋子里，青色和黑色的袋子就叫作青囊，后來逐漸的用青囊這個詞代指風(fēng)水的意思。風(fēng)水大師楊均松專門寫過一本《青囊奧語》。他弟子曾文迪為這本書做了序，叫“青囊序”。
三：相地，這個主要是根據(jù)風(fēng)水學(xué)的主要特點來的，風(fēng)水主要看地脈，俯察山高走勢，水流走向，所以也稱為相地。
四：山水之術(shù)，風(fēng)水學(xué)研究的主要內(nèi)容就是山和水，研究山脈地勢，水流去向，周圍環(huán)境砂水的高低，從而找到生氣的地方，所以的用山水之術(shù)來代替風(fēng)水。
以上這是風(fēng)水學(xué)在古代的別稱。
我講這個風(fēng)水學(xué)是從最基本的開始講，從最根本的開始講，一點點的講透。因為風(fēng)水內(nèi)容磅雜，后面還牽扯到八宅風(fēng)水，三合風(fēng)水，牽扯到尋龍點穴，不是單單的講玄空風(fēng)水。每一派的內(nèi)容都希望把它講透。
歷史上第一次提出：“風(fēng)水”這個詞的人，是晉代的郭璞。郭璞他可稱為風(fēng)水師的鼻祖，他精心了一本很出名的風(fēng)水書，《葬書》。
《葬書》：“葬者，乘生氣也，氣乘風(fēng)散，界水則止”，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水。
他的理論根本，就是為了尋找一塊有生氣的地方，在上面居住。那么，要怎么判斷一個地方有沒有生氣，其中有一個條件，就是看看這個地方有沒有水，藏不藏風(fēng)，藏風(fēng)聚氣才是好風(fēng)水。
清朝范宜賓對《葬書》有注云：無水則風(fēng)到氣散，有水則氣止而風(fēng)無，幫說風(fēng)水二字為地學(xué)的最，而其中以得水之地為上策，以藏風(fēng)之地為次等。
現(xiàn)在可以回答大家什么是風(fēng)水？
答：就是住宅與墳地的周圍的環(huán)境，對子孫后代發(fā)展的吉兇禍福，對家業(yè)盛衰的影響，就是風(fēng)水。一句話就可以概括。
人類的發(fā)展史：
我們都知道，人類的祖先都是猿猴進(jìn)化過來的，如果從中國歷史的發(fā)展史來看，可以分為四大部分，第一上古史，第二古代史，第三是近代史，第四是現(xiàn)代史。
在上古時代的人們，他們還是穴居游牧的時候，都是生存在洞穴里的；通過考古學(xué)家了解到，他們對于洞穴的選擇，也是有很多講究的，不是什么洞穴都能居住。
第一，選擇地勢比較高的地方，這樣做可以避免洪水與猛獸的侵襲。第二個，會選擇背風(fēng)向陽的地方，這樣做的目的是為了居住起來冬暖夏涼。第三個選擇地方是靠近水源，靠近水源方便飲水，方便用水。
這就是上古時代人類最初風(fēng)水的雛形，在上古時候的人就開始選擇最佳適合生活環(huán)境的居住，所以我們可以看出上古時候的人們就有看風(fēng)水的習(xí)慣，主要選擇一個好的居住環(huán)境，用來遮風(fēng)避雨，繁肩后代。
這個居住環(huán)境都離不開幾個條件，必須要有水，陽光，能遮風(fēng)避雨；慢慢的感覺到，他們能根據(jù)陽光的變化，日出日落，人們逐漸的有了方向這個概念，慢慢的能辨東西南北，后來發(fā)展成風(fēng)水學(xué)上的立向。
第二，后面發(fā)現(xiàn)了周圍山勢的高低，水流的動向，環(huán)境的美和丑，它又逐漸的發(fā)展成風(fēng)水學(xué)中砂和水的好壞。在好的環(huán)境中自然有一股生機(jī)之氣。
風(fēng)水學(xué)中的氣是什么？古人認(rèn)為它是一種無限生機(jī)的體現(xiàn)。
下面開始講講風(fēng)水學(xué)中的氣。
它不是簡單的空氣，它是一種包容無限生機(jī)的氣，古人認(rèn)為這種氣，得之者生，失之者死。
說的官方一點的話說，《呂氏春秋》曰：“生氣方盛，陽氣發(fā)泄”。生氣是萬物生長發(fā)肩之氣，也是使得生命放發(fā)出新的元素的氣，但是這種氣有一個顯著的特點，使人們的肉眼看不到，憑自己感覺也感覺不到。于是，人們只有借助一些實際的東西來尋找它的蹤跡。
哪些東西可以尋找它的蹤跡呢？就是我們?nèi)庋劭梢钥吹降闹車沫h(huán)境，觀察周圍的環(huán)境來斷定生氣的位置，這個就是風(fēng)水學(xué)的原理，也即是巒頭派的理論基礎(chǔ)。
后來又發(fā)現(xiàn)大地山川，河流都是固定不變的，但是有時吉有時兇，就像我們說的，三十年河?xùn)|，三十年河西，變化莫測一樣。圣賢們?yōu)榱死斫馇宄@其中的原理，于是，風(fēng)水學(xué)中的理氣派就誕生了。這也是風(fēng)水學(xué)主要研究的內(nèi)容，巒頭與理氣。
我們用周易的一句話，給它做了一個總結(jié)：無極生太極，太極生二儀。
無極就是一片混沌的狀態(tài)，天地之間一片模糊的景象，這個就是無極的狀態(tài)。無極生太極，太極就是無限的空間，無限的時間，氣流在無限的空間，無限的時間當(dāng)中流動，這個叫太極。
太極生二儀呢？二儀就是氣的二種表現(xiàn)形式，第一種是巒頭派借助周圍地形水口來尋找生氣，第二種是借助天地運(yùn)行的統(tǒng)一性來尋找生氣，理氣派就是借助天體運(yùn)行的尋找生氣。
理所派認(rèn)為。天地萬物，信息同源，程序相同，結(jié)構(gòu)相同，天人合一。根據(jù)天人合一的思想，來尋找生氣的根源。
很多大師就認(rèn)為，風(fēng)水就是巒頭和理氣的學(xué)問。也有人認(rèn)為，風(fēng)水最終目標(biāo)是為了尋找生氣，說起來很容易，但實際操作起來是要花費一段時間和功夫。
我們知道風(fēng)水學(xué)就是為了尋找生氣之后，我們再來看看尋找生氣的方法，有什么理論和根據(jù)呢？
我把它概括起來成七個字：“千年經(jīng)驗成學(xué)問”。
它的根源和理論就是不斷的驗證，不斷的總結(jié)，得出來的結(jié)論。
風(fēng)水學(xué)的二大核心內(nèi)容，巒頭和理氣。研究巒頭和理氣的目的，就是為了尋找生氣。從某種意義上來說，風(fēng)水師就是尋找生氣的人。
那么這個氣究竟是好是壞呢？我們無法感覺的到，也無法感覺出來。也無法百分之百的肯定，這個地方就是生氣，那個地方就是死氣。怎么辦呢？只能說采取不斷驗證的方法，來檢驗生氣的位置。
風(fēng)水師就是不斷檢驗其準(zhǔn)確度，在有生氣的地方發(fā)現(xiàn)有什么樣的應(yīng)驗，在有死氣的地方會有什么樣的應(yīng)驗。也就是說：實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
通過我們古代風(fēng)水大師一代又一代的不斷實踐，不斷檢驗出風(fēng)水的真實性。并且大多數(shù)的例子都得到了驗證。所以說：風(fēng)水是千年經(jīng)驗集成的學(xué)問。
當(dāng)然，風(fēng)水師在實踐的過程中也發(fā)現(xiàn)了一個概率的問題，風(fēng)水學(xué)并不是百分這百的有效，并不是每一個都是符合標(biāo)準(zhǔn)預(yù)測的。相反，驗證失敗的案例也是時常存在的。這個就是易學(xué)的特點和風(fēng)水學(xué)的特點，在實踐中檢驗出準(zhǔn)確性得出的結(jié)論和經(jīng)驗，在實踐檢驗中接近準(zhǔn)確?；蛘哒f大方向準(zhǔn)備，絕對沒有百分之百絲毫無錯。風(fēng)水的功能對人的影響也是有限的。通過我這些年的學(xué)習(xí)實踐，我發(fā)現(xiàn)無論哪種風(fēng)水術(shù)，在操作的過程中，它都是接近準(zhǔn)確。從來沒有哪一門可以完美無缺，絲毫無錯。
以后，大家若是聽某某大師說，某某風(fēng)水派絲毫無錯，百分百的準(zhǔn)確，那他肯定是騙你的。我研究風(fēng)水也是盡量減少誤差，更加的接近應(yīng)驗的準(zhǔn)確度。
我們已經(jīng)了解了什么是風(fēng)水，風(fēng)水的起源，風(fēng)水的生氣這些內(nèi)容后，接下來我們再看一看風(fēng)水的發(fā)展過程。
