謝謝朋友們一直以來的關(guān)注，我打算分享玄空風(fēng)水，這是我學(xué)習(xí)風(fēng)水10年來整理的筆記。喜歡風(fēng)水的朋友可以加我一起探討風(fēng)水的內(nèi)容。玄空風(fēng)水是我目前認為比較靈驗的風(fēng)水之一，期待你的咨詢。
1、二十四山，又名「二十四路」。
堪與家稱住宅、墓地四面的二十四個方位，分別以子、丑、寅、卯、辰、已、午、未、中、酉、戍、亥十二個地支和甲、乙、丙、丁、庚、辛、壬、癸八天干〈不用戊、已〉以及八卦中的乾、艮，坤、巽四卦來表示。其中子指北，午指南，卯指東，酉指西，乾指西北，艮指東北，坤指西南，異指東南，其他干支均代表特定的方位，每一方位相隔剛好十五度。唐朝卜則巍《西心賦》:「二十四山，山名太雜。」又:「山分八卦?！棺?「以一卦管如乾管戌乾亥，坎管壬子癸，艮管丑艮寅，震管甲卯乙，巽管辰巽巳，離管丙午丁，坤管未坤申，兌管庚酉辛。合之為二十四山也。
2、子午線，即羅盤上的指針。
因指針分指子、午〈北和南〉兩方故名。卜則魏《雪心賦》:「立向辨方，以子午針為正。」明堂；又名「內(nèi)陽」?？拜浖曳Q穴前平坦開闊、水聚交流的地方。按距離穴場的近選，又可分為小明堂、中明堂〈內(nèi)期〉、大明堂〈外明堂〉。廖《泄天機，明瑩入式歌》:明堂氣聚始為奪，不聚即非宜。凡是穴前坦夷處，便是明佼。…明堂光明照萬方，寬闊始為良?！度俗禹氈?、水法》:明瑩欲其平正開暢，團聚朝抱。又同書〈六法》:「若明瑩不正不聚，傾瀉倒倒，則是真氣不融，縱有美穴，亦須棄置。
3、密頭：是風(fēng)水兩大流派之一
「江西派」所重之的學(xué)理「巒體」。巒體以龍砂穴水為四大網(wǎng)，主要應(yīng)用於占測墓葬，其次是選擇陽基。清朝丁芮《風(fēng)水祛惑》:「風(fēng)水之術(shù)，大抵不出形勢、方位兩家。言形勢者，今謂之巒體，言方位者，今謂之理氣。唐宋詩人，各有宗派授受?！埂端膸烊珪偰吭釙嵋芬鞒酢肚鄮r叢錄》:「擇地以葬，其術(shù)本於晉郭璞…後世之為其術(shù)者分為二親…曰江西之法，啟於人楊筠
松，曾文及賴大有、謝子逸輩，尤精其學(xué)。其為說主形勢，原其所起其所止，以定位向，專指龍穴砂水之相配，其他拘泥在所不論。今大江以南無不尊之者。
4、理氣：是「閩派」所重之學(xué)理。
與巒體之法并為堪輿術(shù)兩大流派。開宗於福建，以秦漢「五姓圖宅」五行生克論吉兇為權(quán)輿，至南未盛行於世。其法專主陰陽配合生克制化，以羅盤定空間方位陰陽，并取八卦五行，飛星翻布定生克吉兇，亦即通過年運與宅、墓的坐向推算主人命運的時空因素，占測最佳選擇。理氣之法依據(jù)《周易》的原理以八卦、十二支、天星、五行為四大網(wǎng)。比巒體專論山川形勢更為抽象。明清以後。術(shù)家傾向「巒頭為體，理氣為用 兩派漸漸合流。但在實際應(yīng)用，理氣之法側(cè)重於營宅方面。
5、藏風(fēng)
堪輿家稱穴場四周形局緊密，能衛(wèi)護穴庭，使不受外風(fēng)侵襲而耗散「生氣」。郭璞《葬書》:「風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之?！?/p>
6、聚水
指穴山前水聚成詔?？拜浖抑^主生氣厚蓄，為吉貴之象。徐善繼《人子須知·水法》:「穴前水最宜深聚，蓋水本動，妙在靜中，聚則靜矣，此其所以為責(zé)。」繆希雍《葬經(jīng)翼、堆解二十四篇》:「《經(jīng)》云『朱萑…嶧於將衰』者,言將出必先匯嶧，則有蓄聚也?！?/p>
7、龍；風(fēng)水學(xué)中「龍」者，山脈也。
因山脈透迤起伏如龍形，故稱。廖《泄天機，尋龍入式歌》:「爰從重濁凝於於地，便有高低勢。勢來起伏是行蹤。前賢呼作“龍”?！共淘ā栋l(fā)論》:夫山以靜為，是唯無動，動則成動矣。成龍之山，必踴跌翔舞，若其愜硬強勒，則不融結(jié)者也。
8、砂，又名「砂頭」。
堪輿家對龍穴前後左右諸山的總稱。古時以砂子堆撥成傳授尋龍點穴之法，故稱。徐善繼《人子須知，砂法》:「夫砂者，穴之前後左右山也。…前朝、後樂、左龍、右虎、羅城、侍衛(wèi)、水口諸山,與夫官、鬼、禽、曜,皆謂之砂。單《泄天機,消砂入式歌》:“真龍落處四山聚，亦自有名義。昔賢何以喚為『砂』；於理自呼差。楊、曾教人原有格，只從砂上撥,因黃名作《撥砂經(jīng)》。
9、穴，即「墳」。
堪輿家所認為的土中氣脈聚結(jié)處?；虺赏轄?，或成突狀。謂「六」生氣最旺，適合安墳立宅。繆希雍《葬經(jīng)翼,察形篇》:「六者，山水相，陰陽融凝，情之所鍾處也。同書《怪穴篇》:「以藏聚為主。蓋黼聚則精氣翕集，暖而無風(fēng)，暖則無水，無風(fēng)則無蟻，三害不侵，則穴得矣。
徐暮繼《人子須知》卷首:「穴者,蓋猶人身之穴位,取義至精。
10、水，別稱「外氣」。
與「龍」「砂」「穴」并為相地術(shù)的四大內(nèi)容?？拜浖艺J為水為氣之母，脈氣靠水運送而行，而水?dāng)r截而止，尋龍點穴，要根據(jù)水流的有無、大小、方向、形態(tài)等作出判斷和印證。水勢以深聚緩和為吉，以激湍沖制為兇。郭《葬書》:「風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之。
《經(jīng)》曰：外氣所以聚內(nèi)氣，過水所以止來龍。蔡元定《發(fā)微論》:「兩水之中必有山，故水會即龍盡，水交則龍止，水飛走則生氣盡，水融注則內(nèi)氣聚。徐善繼《人子須知，水法》:”水深處民多害，水淺處民多貧，水聚處民多稠，水散處民多離。
11、向，堪語術(shù)語。
指宅或墓的坐向，與龍、砂、六、水并為相地術(shù)五大要項。
術(shù)家認為，坐向大要以背山面水，坐北朝南，進兇迎吉為佳，定向既要視親地形，也要羅盤占測，而以地形坐向為先決條件。反映在運盤上，山與向的運星不笞是山到向，還是上山下水，其吉兇均須依實際地形裁奪，如到山到向雖吉，而坐山無山，向首無水，或坐山有水，向首有山，仍不宜選用。
由於自然山水往往不免強差人意，術(shù)家每采取變通辦法來解決問題。如偏字之說定山向以山為準，依水而變，用地盤測量，山龍若從子方來，午方有水，即用子山午向，是為最理想的風(fēng)水寶地。但如水不在上方而在丙方，則改用壬山丙向以止氣，馀類推。
