以正確的觀(guān)念看待兩性
上帝用亞當(dāng)身上的肋骨造成一個(gè)女人，于是世上便有了男人和女人。人類(lèi)社會(huì)就是由這兩性組成。有人說(shuō)，這一傳說(shuō)貶低了女性?？墒莵啴?dāng)說(shuō)得很明白：“這是我的骨中之骨，肉中之肉。”然而今天，又有多少男人能像亞當(dāng)那樣對(duì)女性說(shuō)出同樣的話(huà)呢？
兩性觀(guān)念是社會(huì)觀(guān)念的基礎(chǔ)，是打造和諧社會(huì)的根本。當(dāng)男人與女人都能彼此互尊互愛(ài)，樹(shù)立正確的兩性觀(guān)念時(shí)，那么人類(lèi)才會(huì)有其他觀(guān)念如人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)、道德觀(guān)、愛(ài)情觀(guān)、婚姻觀(guān)等的科學(xué)實(shí)踐。
歷來(lái)兩性之間的矛盾與戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，這不僅是因?yàn)閮尚詫?duì)彼此的意識(shí)形態(tài)不太了解，而且在思想觀(guān)念上也存在很多狹隘和偏見(jiàn)。世界上持續(xù)最久遠(yuǎn)斗爭(zhēng)最激烈的不是國(guó)家與國(guó)家之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，而是男人與女人之間的“戰(zhàn)爭(zhēng)”。只有當(dāng)男女之間休戰(zhàn)言和，那么和諧社會(huì)的理想才會(huì)得以實(shí)現(xiàn)。而要男女握手言和，首先得建立在互尊互愛(ài)的兩性觀(guān)念基礎(chǔ)上。然而兩性觀(guān)念失差歷史悠久，非一朝一夕能夠改變，有賴(lài)于人類(lèi)的整體思想覺(jué)悟。
我們先從傳統(tǒng)中西方歷史上去看一下歷代人類(lèi)的兩性觀(guān)念。
一、兩性觀(guān)念的歷史與偏見(jiàn)
歷來(lái)人類(lèi)對(duì)女性存在兩種完全相反的極端評(píng)價(jià)。在各民族的神話(huà)、宗教傳說(shuō)、文學(xué)作品中，女性往往是既被謳歌的對(duì)象——象征美與愛(ài)、豐饒與永恒，同時(shí)也是被詛咒的對(duì)象——象征罪與惡、墮落與卑賤。女人有時(shí)候被神化，有時(shí)候又被妖化，唯獨(dú)沒(méi)有被人化，人們對(duì)女性始終處在蔑視和崇拜兩個(gè)極端上，而從沒(méi)有把女性當(dāng)作神妖之間的一個(gè)人來(lái)看待。
中西方歷史上都普遍存在蔑視女性與崇拜女性的兩大派。其中在蔑視女性一派上，中國(guó)的儒家傳統(tǒng)尤為突出，封建傳統(tǒng)一直以來(lái)都持這一觀(guān)念，他們認(rèn)為女人不是“人”，是卑微下賤的，沒(méi)有人格尊嚴(yán)的，只供男人淫樂(lè)，服務(wù)男性并從屬于男性的一種性別。于是“男人是天，女人是地”，女人一生只能從父從夫從子，不能為自己作任何主，而一旦出了什么事情，甚至國(guó)破家亡的責(zé)任全都算在女人頭上了，因?yàn)榕耸堑溗?，不是女人的錯(cuò)還是誰(shuí)的錯(cuò)！這樣的觀(guān)念一直主導(dǎo)了中國(guó)的過(guò)去，并持續(xù)影響到現(xiàn)在。在西方的歷史上，對(duì)女性存在蔑視詛咒的現(xiàn)象也普遍存在。在荷馬史詩(shī)中，有一場(chǎng)著名的特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)，因?yàn)橐粋€(gè)美女海倫而引起了兩國(guó)長(zhǎng)達(dá)十年的戰(zhàn)爭(zhēng)。希臘神話(huà)中還說(shuō)，天神宙斯把女人潘多拉賜給男人，就是為了懲罰男人，把災(zāi)禍降到男人頭上。而潘多拉一詞便是魔鬼魔性魔力的代言詞。哲學(xué)家尼采也曾說(shuō)過(guò)一句名言：“你去女人那里嗎？別忘了帶著鞭子。”尼采對(duì)女性也是抱這種蔑視態(tài)度的。
歷史上另一派是女性崇拜主義者。這一派的中國(guó)代表人物便是老子。老子說(shuō)：“谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門(mén)，是謂天地根?！币馑际钦f(shuō)，空靈、神秘、永恒，這就是女性，女性生殖器是天地的根源。老子借用女性來(lái)比喻“道”，在他看來(lái)，女性與道在性質(zhì)上是最接近的，世界的那個(gè)永恒本體是具有女性的性質(zhì)的。這個(gè)觀(guān)念一直也被斷斷續(xù)續(xù)地在人們的意識(shí)形態(tài)中沿用下來(lái)，比如歷代歌謳一些“大”者，如世界、祖國(guó)、自然、萬(wàn)物等都用女性來(lái)代喻，認(rèn)為女性才是偉大永恒的象征。西方這一派的代表就是德國(guó)的歌德。在歌德的《浮士德》中，有一句著名的句子：“永恒的女性，引導(dǎo)我們走。”就是說(shuō)唯有女性才能夠引導(dǎo)人類(lèi)走向永恒的境界。
人類(lèi)對(duì)女性的偏見(jiàn)，一方面是社會(huì)因素造成的，長(zhǎng)期的男權(quán)制度下，女性喪失了作為一個(gè)人的基本人格尊嚴(yán)。另一方面也由人的家庭環(huán)境決定，母親對(duì)孩子的影響是具大的，男人對(duì)女性的認(rèn)識(shí)與母親密不可分，如果母親給孩子的感覺(jué)很好，孩子容易對(duì)女性產(chǎn)生崇愛(ài)心理，反之亦然。像叔本華和拜倫都是因?yàn)閷?duì)母親感覺(jué)不好而蔑視女性的。第三方面是由個(gè)人的遭遇支配。一個(gè)人遭遇一些什么樣的女性，往往也決定了他對(duì)女性的態(tài)度。
而女性對(duì)男性的態(tài)度也是呈兩個(gè)極端傾向：要么鄙薄輕視，要么敬畏崇拜。
古代，女性對(duì)男性的態(tài)度偏向后者，這是由社會(huì)環(huán)境與思想觀(guān)念造成的，在傳統(tǒng)社會(huì)里，女性也認(rèn)為自己較男性是低一等的，卑賤的，女性是從屬于男性的性別，因而對(duì)男人言聽(tīng)計(jì)從，將男人奉為天神一樣對(duì)待。即使他們不把自己當(dāng)人，被玩弄奴役也不敢吭聲，更不敢反抗?？墒请S著封建制度的解體，現(xiàn)代女權(quán)運(yùn)動(dòng)一浪接一浪高漲之后，女性已經(jīng)摒棄了傳統(tǒng)的這種觀(guān)念，于是涌現(xiàn)了一批又一批的新女性，然而這些新女性卻往往走向了另一個(gè)極端，認(rèn)為女人無(wú)論什么都應(yīng)與男人平等，甚至女權(quán)至上，男權(quán)靠邊了。女性由極端的自卑走向了極端的自傲，于是驕橫野蠻成了新女性的代言詞。嗚呼哀哉！這其實(shí)也是男權(quán)主義的另一種變種，不是好現(xiàn)象矣！
那么正確的兩性觀(guān)念是怎樣的呢？男性與女性究竟該如何體現(xiàn)互尊互愛(ài)，什么樣的平等才是科學(xué)合理的呢？
二、平等互補(bǔ)相融的兩性——從“人”與“性別特質(zhì)”兩方面去看待兩性
不知誰(shuí)說(shuō)過(guò)這樣一句話(huà)，婚姻是世界上最拙劣的發(fā)明，而兩性卻是世界上最偉大的發(fā)明。兩性的偉大就在于它與天地萬(wàn)物的“道”是相契合的，兩性對(duì)應(yīng)了“陰”“陽(yáng)”兩極，陰陽(yáng)互補(bǔ)才能合成天地，才能推動(dòng)宇宙的運(yùn)動(dòng)，兩者相輔相成，缺一不可。中國(guó)古代智慧書(shū)《周易》其核心便是它的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)?！洞髠鳌纷髡哂惨兹霂?，悟及這個(gè)道理，提出了“一陰一陽(yáng)之謂道”的著名論斷。這些書(shū)都是告訴了人們一種互補(bǔ)平衡乃至永恒的自然之道。
對(duì)于兩性，我認(rèn)為應(yīng)該分別從“人”的角度與“性別特質(zhì)”的角度去看待。不管男人女人首先都是“人”，都是有人權(quán)與人格的，在人權(quán)與人格上，應(yīng)是平等且獨(dú)立的，不存在哪個(gè)性別高于哪個(gè)性別，哪個(gè)性別從屬于哪個(gè)性別的問(wèn)題。然而男人女人顯然又有不同，一個(gè)是男性，一個(gè)是女性，必然又有性別特質(zhì)的差異，男人作為男，應(yīng)該具備男性特質(zhì)，女人作為女，應(yīng)該具備女性特質(zhì)。不少新女性把女人與男人的平等理解為沒(méi)有任何的差異，什么都講平等，而忽視了兩性性別特質(zhì)的差異，結(jié)果弄得一點(diǎn)女人味都沒(méi)有，而在一些事情上，這些性別差異決定了男人與女人必然不能完全一樣，就好像干一些體力活，女人與男人就不可能完全平等對(duì)待。
男性與女性的平等應(yīng)只指人格人權(quán)上的平等，建立在這種平等之上，彼此就能互相尊重了，然后再互相理解各自的性別特質(zhì)差異，產(chǎn)生一種互愛(ài)，而無(wú)需連這種性別特質(zhì)差異也一塊兒抹殺了。那樣上帝又何需造兩種性別的人呢？他之所以造出亞當(dāng)再造夏娃，就是認(rèn)為這樣才完整，兩種性別分開(kāi)存在都是一種缺陷，只有兩種不同特質(zhì)的性別形成互補(bǔ)，世界才能趨于和諧完美。
柏拉圖在《會(huì)飲》中說(shuō)，在很早的時(shí)候，人都是雙性人，身體像一只圓球，一半是男一半是女，后來(lái)被從中間劈開(kāi)了，所以每個(gè)人都竭力要找回自己的另一半，以重歸于完整。這雖然只是個(gè)寓言，但卻包含了兩性世界的最高奧妙與智慧。
事實(shí)上，兩性特質(zhì)也并非孤立存在互為排斥的，而是可以相互融合的，男性會(huì)擁有一些女性特質(zhì)，女性也會(huì)擁有一些男性特質(zhì)。而一個(gè)人身上越是蘊(yùn)含著異性的特質(zhì)，在人性上就越是豐富和完整。歷史上一些偉大的人物，我們?nèi)绻?xì)心觀(guān)察，會(huì)發(fā)現(xiàn)在他們的身上都同時(shí)具備了另一性的優(yōu)點(diǎn)。美國(guó)第十六任總統(tǒng)林肯是世界歷史中最偉大的人物之一，他領(lǐng)導(dǎo)了拯救聯(lián)邦和結(jié)束奴隸制的偉大斗爭(zhēng)，他性格不但正直、剛強(qiáng)，而且還很仁慈富有愛(ài)心，對(duì)下屬對(duì)士兵對(duì)家人都十分地關(guān)愛(ài)體貼，在他的身上我們不但看到了男性的特質(zhì)剛，也看到了女性的特質(zhì)柔。這樣的例子還有很多，這里不再贅述?？傊粋€(gè)優(yōu)秀的男人在陽(yáng)剛的同時(shí)往往又具備女性?xún)?nèi)在的優(yōu)雅，一個(gè)優(yōu)秀的女人在柔美的同時(shí)也往往又具備男性?xún)?nèi)在的剛強(qiáng)。如果缺少另一性的特質(zhì)，我們就會(huì)覺(jué)得這個(gè)人有缺憾，要么過(guò)于剛強(qiáng)，失之粗暴生硬，要么過(guò)于柔弱，失之柔軟怯懦。
所以?xún)尚圆坏降然パa(bǔ)，而且又是可以互為融合的，兩性的不同只在于生理與心理（身體特質(zhì)與精神特質(zhì)）的差異，但身體的差異相對(duì)比較明顯，而心理的差異相對(duì)不那么明顯。但這些差異劃分究竟是不是一定對(duì)，究竟孰好孰差，孰優(yōu)孰劣，眾說(shuō)紛紜。然而我認(rèn)為，這些差異不是絕對(duì)的，就像上面我說(shuō)的男性特質(zhì)與女性特質(zhì)其實(shí)是相互融合的，所以更談不上孰好孰差，孰優(yōu)孰劣了。下面就來(lái)討論一下這些差異，這里主要談心理精神的差異。
三、樹(shù)立正確的兩性觀(guān)念：兩性只存相對(duì)差異而不分高低優(yōu)劣
一般人都認(rèn)為女性長(zhǎng)于感性，而男性長(zhǎng)于理性；女性偏于柔弱，而男性偏于剛強(qiáng)。這種說(shuō)法有一定的道理，但不能絕對(duì)化。很多女性的知行偏向感覺(jué)誠(chéng)然有，但在感性的同時(shí)也不乏理性的存在，而且還有相當(dāng)一部分女性較之男性更有理性，尤其是一些經(jīng)歷過(guò)大場(chǎng)面大考驗(yàn)的女性，面對(duì)大事時(shí)顯出格外的冷靜與堅(jiān)毅，巾幗不讓須眉。很多男性認(rèn)為女性總是憑感覺(jué)做事，憑感覺(jué)判斷，因而不可能真正地明是非辯善惡，這種看法是有失之偏頗的。一個(gè)人明是非辨善惡，關(guān)鍵在于求知與思考，雖然許多女性缺乏這種求知思考的精神，但是許多男性，說(shuō)句實(shí)話(huà)，同樣也是缺乏思想的。而說(shuō)女性偏于柔弱就更不對(duì)了，事實(shí)上有許多女性都是外柔內(nèi)剛，特別是在逆境中成長(zhǎng)的女性，在困難面前，不比男性怯懦，而女性一旦認(rèn)真起來(lái)，比男性更勇敢無(wú)畏，就像對(duì)愛(ài)情的追求，歷來(lái)不屈不撓為愛(ài)情抗?fàn)幍降咨踔粮冻錾鷥r(jià)的多是女性而非男性。而許多男人看上去雖然身強(qiáng)力壯，但其內(nèi)心卻是非常怯懦膽小的，這種堅(jiān)強(qiáng)的品性的形成并非由于性別，而是由一個(gè)人的人生經(jīng)歷與磨練的程度決定的，所以一個(gè)女人如果歷經(jīng)磨難，也是可以培養(yǎng)出剛強(qiáng)的品性的，而一個(gè)男人如果嬌生慣養(yǎng)，缺乏磨礪，卻也成不了大丈夫。
我特別反感有些人在很多方面把男女界限劃分得特別清，用一種性別歧視的眼光和觀(guān)念去說(shuō)話(huà)。比如說(shuō)什么什么專(zhuān)業(yè)的領(lǐng)域，女人就不適合，就搞不好，因?yàn)榕说氖裁词裁瓷順?gòu)造或思維模式?jīng)Q定了這一切。又比如討論一個(gè)什么問(wèn)題，女人如果稍加評(píng)論，男人若對(duì)此持不同意見(jiàn)，就會(huì)把矛頭轉(zhuǎn)向?qū)π詣e的攻擊上來(lái)。這一點(diǎn)，我深有體會(huì)，我寫(xiě)了一篇關(guān)于李敖的評(píng)論，基本上是持贊賞的態(tài)度，只寫(xiě)了一兩點(diǎn)持疑的觀(guān)點(diǎn)，結(jié)果就被李敖迷們?nèi)浩鸲ブ舻哪繕?biāo)卻是直指女性這個(gè)性別。好像女人與男人一有異議，就要因性別而受到批判，而男人縱使斗得你死我活，也沒(méi)人來(lái)批判他們這種性別。這真是奇哉怪也！
我很欣賞周?chē)?guó)平，可是我發(fā)現(xiàn)就連周?chē)?guó)平也犯這種錯(cuò)誤，對(duì)性別也抱有一點(diǎn)個(gè)人偏見(jiàn)，他認(rèn)為女人不宜搞哲學(xué)。雖然他的出發(fā)點(diǎn)是好的，是希望女人不要活得那么“深刻”，“深刻”必然“累”。我卻不以為然。我認(rèn)為真正的哲學(xué)應(yīng)是廣義上的哲學(xué)，不是那種狹隘的學(xué)術(shù)理論哲學(xué)研究。真正的哲學(xué)是一種至高的人生智慧，指導(dǎo)著人類(lèi)的心靈與思想，不但男人需要女人也需要這些人生智慧的啟迪，無(wú)論男人還是女人，都應(yīng)該有高于世俗價(jià)值的精神追求，而哲學(xué)會(huì)讓男人女人從中獲益，提升自己的心靈與思想，從而更好地對(duì)待生活，走向幸?？鞓?lè)的彼岸。我始終認(rèn)為，只有哲學(xué)才能讓人類(lèi)得著最高的福分。至于哲學(xué)純學(xué)術(shù)理論方面的研究的確有些枯燥乏味，可能會(huì)讓一個(gè)人變得沒(méi)有情趣，但它一樣會(huì)影響男性，并非男性研究這些就不會(huì)受影響，而女性則一定會(huì)受影響。對(duì)這些方面的研究，完全可視個(gè)人的興趣愛(ài)好而定。而當(dāng)一個(gè)女性對(duì)這種學(xué)術(shù)發(fā)生強(qiáng)烈的興趣時(shí)，她的思維模式其實(shí)與這領(lǐng)域的男性已經(jīng)接近甚至超過(guò)了，所以那時(shí)的她已經(jīng)是作為超乎性別之外的一種存在了。
我始終認(rèn)為，不管哪個(gè)領(lǐng)域，哪個(gè)方面，不存在性別界限之分，只有認(rèn)知境界的高低之分。世界上任何的事情都不可能有絕對(duì)劃一的結(jié)論，就一定男人才能做好，女人一定做不好，或者一定女人才能做好，男人一定都做不好。這種觀(guān)點(diǎn)都是站不住腳的。人們對(duì)男性特質(zhì)女性特質(zhì)的分析也只能說(shuō)大多數(shù)男人女人具備什么樣的性質(zhì)，可是畢竟不能一概而論，這世上還是有很多個(gè)別現(xiàn)象存在。而真正在某一行業(yè)做出突出成績(jī)或?qū)@個(gè)社會(huì)做出貢獻(xiàn)的不管男女，都是男女中的精英、奇才，也就是都是個(gè)例。雖然歷代各個(gè)行業(yè)的精英大多是男性，但這個(gè)問(wèn)題原因是多方面的，與女性一直處于附屬的角色有關(guān)，女性歷來(lái)都把精力與時(shí)間耗費(fèi)在家庭中，而很少有參與其他行業(yè)的機(jī)會(huì)，一旦男性女性能處于平等地位扮演同等角色時(shí)，我認(rèn)為女性與男性一樣可以做出一些大的成績(jī)?，F(xiàn)在的情況就已經(jīng)有所證明了女性的能力，當(dāng)前各個(gè)行業(yè)的女精英、女人才多了很多，雖然與男性相比還是略遜一籌，但畢竟女性還沒(méi)有真正達(dá)到與男性平等的地位，女性的角色依然側(cè)重的是家庭而非事業(yè)，因而在比例上依然與男性存在一些差距。但隨著科技的不斷進(jìn)步發(fā)展，女性一旦脫離生育與家庭的重負(fù)后，我相信女性的創(chuàng)造力與想象力絕不會(huì)遜于男性。
最后概而言之，無(wú)論男性還是女性，都應(yīng)互尊互愛(ài)，多用欣賞的目光去看異性，而討論問(wèn)題時(shí)切記要拋開(kāi)性別歧視，就事論事，因?yàn)樾詣e并無(wú)高低優(yōu)劣之分，兩性都有各自的優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)，而這些優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)又不是涇渭分明的，而是相互交融在兩性身上。因而我們?cè)诿鎸?duì)人生各個(gè)課題時(shí)，除了深諳互補(bǔ)平衡的智慧外，還應(yīng)將眼光放高一點(diǎn)，超越于性別之外來(lái)看整體，當(dāng)你能站在這樣的高度看問(wèn)題時(shí)，你自然而然就不是一個(gè)俗人了。
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