中華文化的一個重要的優(yōu)秀傳統(tǒng)，是自強不息的奮斗精神。始于《周易》的“天行健，君子以自強不息”的思想傳統(tǒng)，縱貫中華民族發(fā)展的歷史。
司馬遷在《報任安書》中記載了歷史上發(fā)奮圖強的典型例子：“文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》、《孤憤》；《詩》三百篇，大底圣賢發(fā)憤之所為作也。”
司馬遷
這種自強不息的奮斗精神，經過長期的傳承和濡染，已經成為中華民族精神的重要構成，成為中華兒女的行為習慣。
深厚的家國意識和民族情懷，是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的典型表現(xiàn)。在多元一體的中華文化格局里，在中華民族數(shù)千年的發(fā)展過程中，逐漸形成并發(fā)展完善的家國意識和民族情懷，是重視團結、崇尚統(tǒng)一的民族精神的重要表現(xiàn)，也是其基本載體。
早在春秋時期，齊國政治家晏嬰就明確表示：“利于國者愛之，害于國者惡之?！?/p>
三國時期的軍事家政治家曹操在其《讓縣自明本志令》中表達了“投死為國，以義滅身”的思想。
同一時期還有與之呼應的更為慷慨的表白：“人誰不死？死國，忠義之大者。”
韓愈
唐代韓愈在其《送許郢州序》中，崇尚“以國家之務為己任”。
北宋時期的蘇洵在其名篇《管仲論》里說：“賢者不悲其身之死，而憂其國之衰?！碧K洵的兒子蘇軾在《杭州召還乞郡狀》中宣示：“報國之心，死而后已?！?/p>
南宋時期的陸游宣示的“位卑未敢忘憂國”成為歷久不衰的名言。
清代吳趼人在其《痛史》第十回中倡導：“天下興亡，匹夫有責?！敝T如此類的以愛國主義為特征的家國意識、民族情懷，數(shù)千年不絕如縷。
我們可以說，三代以降，直到清末，中國古代社會的發(fā)展進程中，崇尚國家統(tǒng)一、重視民族團結，是社會發(fā)展的主流思想。漢代董仲舒所講的“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經，古今之通義也”，揭示了古代社會的主流價值觀，反映了那個時代的社會發(fā)展規(guī)律。
董仲舒
與上述思想傳統(tǒng)互相發(fā)明的，是和而不同、兼容天下的思想。
春秋時期史伯、晏嬰關于和同關系的闡釋，盡管是比較粗淺的，但卻真實而深刻地體現(xiàn)了古代中國人的智慧，這就是重和去同。
據(jù)《國語·鄭語》記載，西周末年，周太史史伯論述和同關系：“夫和實生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之。若以同裨同，盡乃棄矣。”史伯認為只有保持事物因素的多樣性及其統(tǒng)一性，事物才能夠發(fā)展；反之，就沒有生命力了。
據(jù)《左傳》昭公二十年記載，晏嬰回答齊景公問題時說，“和”是不同要素有機整合在一起，“同”是單一的要素簡單相加、拼湊在一起。不同佐料的合理調配，方能烹制出可口的食物；不同觀點的有機整合，方能創(chuàng)造良好的社會政治關系。
“君所謂可，而有否焉，臣獻其否，以成其可；君所謂否，而有可焉，臣獻其可，以去其否。是以政平而不干，民無爭心。”這種重和去同的思想，后來被孔子創(chuàng)造性地發(fā)展為“君子和而不同，小人同而不和”的包容、寬厚思想。
至于《中庸》所講的“萬物并育而不相害，道并行而不相?！钡闹枷耄瑒t更是中華文化開放兼容性質的精粹表達，也是其重要標志。
上述中國古代的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中國文化精神的重要內容，也是中華民族精神的重要構成，是推動中華民族不斷發(fā)展不斷進步的內在的精神力量。
