一、作者簡介
吳志青（1887—1951），安徽省歙縣人。20余歲考入巡警學堂，后轉(zhuǎn)入上海體操學校深造，畢業(yè)后從事學校體育教育工作。早年追隨孫中山，辛亥革命期間，參加上海光復戰(zhàn)役，英勇果決，受到褒獎。宣統(tǒng)三年（即1911年），出任浙江省平湖商團及守望團司令兼武技教練。喜歡研究國術(shù)，曾從于振聲學習譚腿、查拳等，為精武體育會早期畢業(yè)學員。1918年，師從楊澄甫精研太極拳，常年習練，鐘愛日深。同年8月，發(fā)起組建中華武俠會，后改名中華武術(shù)會，倡導德、智、體、美四育并重，并邀請名師傳授武藝。1924年，進入軍界，先后任中校教官、少將軍械處處長等職。1928年，聘為南京國術(shù)館教務處副處長、編審處處長。抗戰(zhàn)爆發(fā)，雖皈依佛門，仍擔任軍事委員會西南進出口物資運輸總經(jīng)理處視察，奔走于廣東、香港、江西、湖南等地組織軍運。1942年，任西南聯(lián)大體育教授，當時有李公樸、聞一多等名流從其學太極拳。吳氏集數(shù)年研究心得，專事著述，寫成《太極正宗》《太極正宗源流》《國術(shù)理論概要》《彈腿國術(shù)教范》《查拳圖說》《少林正宗練步拳》等20余本著作。主編過《中國新體育》《中國近代體育史》和《體育日報》。
（吳志青肖像照和<太極正宗>'初版本’封面照）
二、《太極正宗》簡介
1935年9月，吳志青編著《太極正宗》一書由大東書局初版發(fā)行，印數(shù)1000冊，“陳微明 胡樸安先生評定”。因此書頗受歡迎，便又出版《太極正宗銓真》，吳氏解釋道：“余承師法著《太極正宗》稿成，蒙楊(澄甫)師指正，乃同門陳（微明）、胡（樸安）二先生校訂，問世后風行海內(nèi)，……余雖不敏，感師友之督責未敢稍有自滿，……行將十年訪得名師益友傳授之心法，作《太極正宗銓真》，以供愛好同道之印證。”（見<太極拳正宗銓真>自序）該著扉頁為“勘誤表”和“著者致歉”。接下來是“《太極正宗銓真》自序”以及李培天（時任昆明市政辦公署教育科長）題寫的“剛?cè)嵯酀?/strong>”。然后是正文內(nèi)容。數(shù)年后，因為“是書之流傳日稀，而海內(nèi)同志之有志研習太極拳者，欲購斯書以為借鏡，均苦坊間不易購獲?！瓩z閱原書，深感諸多未能愜意，爰將《太極正宗》編制革新，將國與說逐段各成系統(tǒng)，并刪去不必要之詞句，補充必要之材料，與新著叢書之二《太極正宗銓真》，合為一冊，”（見<尚武樓叢書之一太極正宗修正版自序>）仍名《太極正宗》，于1943年10月由云南印刷局印刷發(fā)行。
（<太極正宗銓真>和<太極正宗>'修正版’封面照）
1943年版《太極正宗》上編，前有《陸子安先生序》，楊家麟（著名書法家）和劉暉瑜題詞，以及《太極正宗》修正版自序，接下來是正文內(nèi)容。
三、《太極正宗》評析
《太極正宗》一書所言“正宗”并非自我標榜，而是著者針對當時太極拳界“變怪百出，以偽亂真，一知半解者流著書以問世者眾”等現(xiàn)象?！?strong>有感于太極拳之濫雜，學者莫知所從，爰有<太極正宗>之作。尚以余所著非為欺人者，余所著書不過謹述師教，非敢自出新意，當為世人所共知。學者能以澄甫先生之姿勢為標準，方不至于走入歧途。此吳君之意也。”（見<甲戌冬十月陳微明識印>）太極拳在流傳過程中因多種原因“架勢雖略有變更，而其理論則一。又如楊澄甫先生勢尚開展，而吳鑒泉先生尚團緊，孫祿堂先生尚舒長，各得其妙，無分軒輊。”（見黃壽宸<太極拳術(shù)的理論與實際>）也就是說，只要“能以澄甫先生之姿勢為標準”，符合《太極拳十要》，宗法“老三本”中的理法，就是“正宗”，即為太極拳。
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《太極正宗》一編附有《各家太極拳名稱統(tǒng)計比較異同表》。所謂“各家”，實指“四家”，即“陳微明編”、“孫祿堂編”、“褚民誼編”、“本”（即'吳志青編’）。陳微明和“本”得自楊澄甫，孫祿堂得自郝為真，褚民誼得自吳鑒泉，追根溯始源自于楊祿禪或武禹襄。楊、武的故鄉(xiāng)均為河北省永年縣，這里早就有“楊、武太極（拳）為一家”之說。楊祿禪一脈主要致力于太極拳的推廣與傳播，武禹襄一脈重在理論的研究和總結(jié)。兩派一源，兩派同理，且理論和實踐完美結(jié)合。由此可知，真正的太極拳當始于楊祿禪和武禹襄。該編介紹的太極拳套路共計81式，和其師楊澄甫所傳保持一致。書中分成十二段進行圖解，頗具特色。每一段附有“步位路線圖”和“姿勢連環(huán)圖”，集中介紹拳勢的練法，每一勢又分“術(shù)解”、“用法”、“說明”進行解讀。吳志青“雖浪跡四方，”但“對太極拳理論及技擊之研求，力求精進，未嘗一日輟。”（見<太極正宗>修正版自序）故總結(jié)出《初練太極拳基本認識之六要與三有》，這是“著者三十年來研究太極拳經(jīng)驗所得”，切身體悟，為其代表拳論之一。所謂“六要”即“一、心要專；二、志要一；三、行要漸；四、氣要固；五、神要凝；六、體要松?！彼^“三有”，即“有修養(yǎng)心身之體態(tài)。”“有訓練中心之方式。即凡一動，均以中心推動重心，非以重心運用中心。”“有訓練姿態(tài)美之動作。凡一舉一動之姿勢，莫不有其一定之弧形、曲線、波浪、旋轉(zhuǎn)，四種形態(tài)聯(lián)合而成之彈性動作?！?/span>
《太極正宗銓真》主要在于理論的闡發(fā)以及推手練習法的介紹。該編補充了幾式“小動作”如“如封似閉”、“進步栽捶”等，使拳套式式銜接更為自然、細膩。書中對太極拳推手練習法的介紹較之于其師楊澄甫更加多樣，讀者如感興趣，可查閱原著。吳志青關(guān)于《太極正宗虛實行功法》《力與勁》《中心與重心》《六合三摧說》等論述很有見地，太極拳練習者不可不讀。他認為：“太極拳最高之哲理為'虛實’二字，……虛實者，換言之，即中心與重心也。”“中心之于練拳其要點有三：（一）中心穩(wěn)定則氣血易于暢通；（二）中心不偏則姿勢正確發(fā)揮之力大；（三）中心端正易于制人而不被人制。”“太極拳最妙之處，為全套架勢之動作連綿不斷，一氣哈成，且迂緩而冗長，乍觀之似覺卑之無甚高論，其實妙處盡在其中。迂緩主于靜，則以靜制動；冗長主于持久，則以長而制短，以緩而應急，以虛而化實，此為太極拳之妙用也?！?/strong>等等這些，均為其修練太極拳著名論述。
胡樸安，當時著名的學者，任教于復旦大學、上海大學、暨南大學等。他在《序》中寫道：“太極拳是一種連綿不斷的動作，不僅形式不斷，而且意思不斷?！?/strong>很顯然，胡氏對太極拳練習的最基本特征了然于心；楊家麟，《云南民意日報》創(chuàng)辦者，兼首任社長，時任云南省臨時參議會參議員。他為該書題寫：“極高明而道中庸?！?/strong>并解釋道：“太極拳可謂登峰造極之運動，其動作柔軟，著著以中心推動，且不限人時地物，均可練習，在運動境界中，可謂近乎中庸之道?！?/strong>其中“近乎中庸之道”，可以說對太極拳文化內(nèi)涵的定位非常準確；褚輔成，九三學社發(fā)起人之一、時任國民參政會參議，他題詞道“外練筋骨皮，內(nèi)練精氣神，大可強吾國，小可強吾身”等。以上三位題詞作序者都能有如此見地，可見《太極正宗》一書非比尋常。寫到此，讀者是否萌生出要閱讀原著的沖動呢？
