古代文化的魅力想來(lái)是無(wú)人不愛(ài)的，尤其是近幾年國(guó)學(xué)的興起使得古代文化又展示了蓬勃的生機(jī)，這是一種炎黃子孫里血液的翻涌。就好我們的漢服雖然時(shí)隔千年，但至今仍然深受人們的喜愛(ài)，時(shí)不時(shí)還能在街頭巷尾看到那一抹詩(shī)意。其實(shí)除了這些典雅的古典文化以外，還有一些只能在市井民間才能看到的民俗文化，同樣精彩非常，讓人拍案叫絕。其中的俗語(yǔ)便是一個(gè)典型，它以直白的話語(yǔ)，簡(jiǎn)短的字詞但卻意味深長(zhǎng)的特調(diào)廣為流傳。雖然很多民間俗語(yǔ)缺乏科學(xué)依據(jù)最終淪為時(shí)代的糟粕，但其中不乏一些安身立命為人處世的經(jīng)典俗語(yǔ)至今受用。而我們今天要說(shuō)的這句俗語(yǔ)“生死有命，富貴在天”便是如此，然而很多人喜歡斷章取義，使得后人大多忘記這句話的后半句才是此話的中心，讓人唏噓不已。
生死與富貴的話題經(jīng)久不衰，因?yàn)檫@我們的生活密切相關(guān)，而我們大多數(shù)奮斗一生無(wú)非就是為了能光宗耀祖過(guò)上富貴的生活，然而，富貴歷來(lái)都是得來(lái)不易的。而在追求富貴的道路上遍體鱗傷甚至一蹶不振的也不在少數(shù)，面對(duì)失敗容易成功難的人們，予以安慰是情理之中。然而如何讓一個(gè)飽受失敗的人屢敗屢戰(zhàn)避免沉淪歷來(lái)都不是一件容易的事情，很多人在經(jīng)歷失敗后就失去了斗志，開(kāi)始安于現(xiàn)狀，殊不知站起來(lái)翻過(guò)下一個(gè)山頭可能就是終點(diǎn)。相比之下，古人的安慰聽(tīng)起來(lái)則更加振農(nóng)發(fā)聵，比如李白的“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)”，還有岳飛的“待從頭、收拾舊山河，朝天闕”等等。唯獨(dú)題中這句卻飽受爭(zhēng)議，然而，我們都誤會(huì)他了。
這句話其實(shí)出自大名鼎鼎的《論語(yǔ)》，按理說(shuō)不可能勸人消極避實(shí)，其實(shí)也確無(wú)此意。相傳當(dāng)時(shí)有個(gè)叫司馬牛的人家里弟兄去世了，孔子的弟子子夏知道便前往安慰，司馬牛悲痛欲絕，見(jiàn)到子夏就說(shuō)“人人都有兄弟，而我的兄弟卻再也沒(méi)有了”，子夏聽(tīng)到后立即出言安慰道“我聽(tīng)有人說(shuō)：生死有命運(yùn)主宰，富貴在于天意。但是君子謹(jǐn)慎而沒(méi)有過(guò)失，待人謙恭而有禮，如此一來(lái)天下的人都是自己的兄弟。君子何愁沒(méi)有兄弟呢？”原文如下想必更能感受到子夏的初心：
司馬牛憂曰：“人皆有兄弟，我獨(dú)亡。”子夏曰：“商聞之矣：死生有命，富貴在天。君子敬而無(wú)失，與人恭而有禮。四海之內(nèi)，皆兄弟也。君子何患乎無(wú)兄弟也？”
不難看出子夏此言的后半才是重點(diǎn)，很明顯他是在開(kāi)導(dǎo)司馬牛，所以才說(shuō)生死有命，富貴在天。這句明顯和我們現(xiàn)在經(jīng)常開(kāi)導(dǎo)別人時(shí)所說(shuō)的“別難過(guò)了，命里有時(shí)終須有，命里無(wú)時(shí)莫強(qiáng)求”，這完全是為了讓傷心之人能夠坦然面對(duì)，也是常用的安慰開(kāi)場(chǎng)白，只有這樣說(shuō)才能和傷心的人產(chǎn)生共鳴才能進(jìn)行接下來(lái)的開(kāi)導(dǎo)。而子夏很明顯強(qiáng)調(diào)的是后半句，然而后人斷章取義將前半句與后半句獨(dú)立開(kāi)來(lái)單獨(dú)分析便顯得有些消極了。
不得不說(shuō)我們歷來(lái)喜歡斷章取義，有時(shí)也因此而貽笑大方，經(jīng)常在一知半解或者想要顯露才華的時(shí)候來(lái)一句詩(shī)詞或者經(jīng)典或者成語(yǔ)，然而有的詞語(yǔ)并不是字面意思，知道其來(lái)源的人只會(huì)對(duì)我們嗤之以鼻。比如常說(shuō)的“三思而后行”孔子說(shuō)的后半句是“再，斯可矣 ”就被人忽略了。還有那句“酒肉穿腸過(guò)，佛祖心中留”同樣后半句才是重點(diǎn)說(shuō)的是“世人若學(xué)我，如同進(jìn)魔道”，這些經(jīng)典語(yǔ)句都有特定環(huán)境和出處的，如果沒(méi)有弄清楚它的真實(shí)含義除了會(huì)讓人一笑置之以外甚至?xí)劤纱箦e(cuò)，因?yàn)橹腥A文字博大精深，差之毫厘，謬之千里。
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