金錢散發(fā)溫暖——猶太人的財(cái)富智慧02
雙重屬性的金錢
錢的“準(zhǔn)神圣”地位的確立，為猶太人追求物質(zhì)利益的活動(dòng)清除了在其他民族中常見的各種非理性的路障，使猶太人得以最為自由地施展自己的賺錢才干。
但是，任何自由都是相對(duì)的，沒有絕對(duì)的自由。個(gè)人都享受無限制的自由，最終只能導(dǎo)致每個(gè)人都由于相互限制而處于完全的不自由中。謀利行為帶來社會(huì)沖突的現(xiàn)實(shí)可能性，使任何一個(gè)民族都不可能完全信奉“唯利是圖”意義上的錢的“神圣性”。
錢作為一種人為產(chǎn)物，天然具有雙重屬性。一方面，錢的發(fā)生、發(fā)展是一個(gè)“自然歷史過程”，另一方面，錢又是人類自覺自主行動(dòng)的產(chǎn)物。謀利行為必須置于一定的社會(huì)約束之下，這在猶太民族和其他一切民族都是完全一樣的，區(qū)別只在于約束的著眼點(diǎn)及相關(guān)的機(jī)制上，正是在這個(gè)問題上，猶太民族表現(xiàn)出同其他民族有著明顯區(qū)別的、最符合真正的錢的邏輯的特性。
猶太教沒有把現(xiàn)實(shí)世界分為宗教生活和世俗生活兩大部分的做；猶太民族以一本《圣經(jīng)》作為民族范本，而《圣經(jīng)》完全是一個(gè)“道德與法律”的統(tǒng)一體；猶太人以遵守上帝律法作為民族身份，而上帝對(duì)他們守法的回報(bào)，就是始終賜之以福，讓他們生養(yǎng)眾多、財(cái)產(chǎn)豐饒。在這樣一種文化安排的背景上，“應(yīng)不應(yīng)該謀利”的問題是不存在的。猶太教典藉《塔木德》上明確寫著：“如果人沒有惡的沖動(dòng)，應(yīng)該會(huì)不造房子、不娶妻子、不生孩子、不工作才對(duì)。”惡僅僅因?yàn)橛欣谌祟?，也獲得了存在的合理性，利本身還會(huì)有什么問題嗎？
這意味著，在猶民族那里，對(duì)謀利行為的限定已經(jīng)從“形而上”的層面轉(zhuǎn)到了操作的層面，證而不明、議而不決的無謂思辨、轉(zhuǎn)化為可以具體探究實(shí)證地解決的程序與方法。原先的一個(gè)“應(yīng)該不應(yīng)該謀利”的問題，現(xiàn)在轉(zhuǎn)化為或者分解為兩個(gè)具體問題：“應(yīng)該如何謀利”和“應(yīng)該如何再分配謀得的利”。
第一個(gè)問題，即“應(yīng)該如何謀利”的問題的提出，表明現(xiàn)在有關(guān)謀利行為本身的正當(dāng)性問題已經(jīng)成了一個(gè)純粹形式上的問題。只要形式上正當(dāng)?shù)男袨榫褪钦?dāng)行為。這一命題可以由猶太人自己的一則笑話而得到極為明晰的證明。
摩西走進(jìn)紐約市的一個(gè)廁所，坐上馬桶之后好一會(huì)，才發(fā)現(xiàn)廁所內(nèi)沒有準(zhǔn)備衛(wèi)生紙。于是，他便隔著墻問鄰座用廁者：“請問您那兒有衛(wèi)生紙嗎？”
傳來的回答令人失望：“沒有，我也正為此犯愁呢。”
“請問您手邊有報(bào)紙、雜志之類的東西嗎？”
“什么也沒有。”
“那么我用10美元的鈔票與您兌換小票好嗎？”
鈔票在這里做什么用，大家都清楚，用10美元的鈔票兌換小票的目的，大家也清楚，但這種明顯的轉(zhuǎn)嫁損失的做法，僅僅因?yàn)橐粋€(gè)“自愿的等值交換”的形式上的正當(dāng)，也就成為一種不正當(dāng)而聰明的“謀利行為”。
正是從這則笑話中，我們可以看出猶太民族對(duì)謀利行為的“方法論”限定的意義：猶太人在意的不是消極地維護(hù)人的秩序，而是通過維護(hù)謀利活動(dòng)的秩序來達(dá)到維護(hù)人的秩序的效果。打個(gè)比方，一味著意于維護(hù)人的秩序的人會(huì)因擔(dān)心汽車軋死人而不許汽車上街。猶太人則聽任汽車上街而到處設(shè)立交通規(guī)則，在汽車暢通無阻的同時(shí)保證不軋死人（當(dāng)然偶爾的交通事故也不能排除）。
因此，猶太人不但使經(jīng)濟(jì)秩序得到了保證，也使社會(huì)上那部
分活力最強(qiáng)的人的謀利積極性得到了保護(hù)和調(diào)動(dòng)，而在規(guī)定形式的范圍內(nèi)的“唯利是圖”，更使猶太人的經(jīng)商智慧得到了大大的開發(fā)。一個(gè)經(jīng)濟(jì)良性運(yùn)行模式，就是在所有這一切條件得到滿足時(shí)共同構(gòu)成的。在這一個(gè)模式中，資本無疑可以得到最為適宜的發(fā)展條件。
同樣，第二個(gè)問題，即“如何再分配謀得的利”的問題的提出 ，更表明現(xiàn)在人的秩序與謀利活動(dòng)秩序的協(xié)調(diào)是通過直接的錢的轉(zhuǎn)移而完成的，人理與事理的融合是在錢上面達(dá)成一致并完成的。錢作為人類社會(huì)生活的最基本媒介的特性，在這樣一種安排下，可以說最充分地發(fā)揮了，而這種最符合錢的邏輯的安排，又恰恰與猶太民族古老而且持之以恒的慈善傳統(tǒng)是一致的。
在兩千多年前，猶太民族就已把“捐獻(xiàn)1/10的收入”列入上帝的律法，即使在大流散的歲月中也從未中斷。所謂的“慈善”不是猶太人的說法，在他們眼里，這樣的行為只是一種“公義”：捐獻(xiàn)，即一定數(shù)量的錢的轉(zhuǎn)移是每個(gè)猶太人必須履行的“公共義務(wù)”。其強(qiáng)制性這大，足以構(gòu)成另一則關(guān)于猶太人的笑話：
有一個(gè)乞丐去找施主，要求每月一次的施舍。他敲了幾次門，才見主人開了門，神情暗淡的。
“出了什么事了？”乞丐問他
“你不知道？我破產(chǎn)了。我欠了10萬元的債務(wù)，而我的資產(chǎn)才1萬元。”
“這我知道。”
“那你還來問我要什么？”
“按照你的資產(chǎn)，每1元給我1角。”
雖然長時(shí)期中，猶太人的慈善安排主要服務(wù)于猶太人內(nèi)部，對(duì)他們寄居國的社會(huì)大環(huán)境沒有直接的作用，但這種安排可以即時(shí)發(fā)揮其作用，從而加速這一過程。所有這一切無非說明，猶太民族由于其起源、歷史遭遇以及由此而創(chuàng)設(shè)的文化機(jī)制，而孕育了現(xiàn)代主義的基本要素。因此能夠隨著人類社會(huì)商業(yè)發(fā)展和合理性的增強(qiáng)而不斷高速和成長，表現(xiàn)出高度的同步甚至超前。
