曾經(jīng)引發(fā)的混亂
人們一提陽明心學，第一反應便是“致良知”、“知行合一”，稍微有所了解得都能說上一兩句。殊不知，對于“知行合一”，陽明自己是否定的。
原因是在“知行合一”提出之后，不僅未能將學生引入心學大門，還曾經(jīng)引發(fā)了學生思想的混亂。
《王陽明年譜》曾這樣說：“先是先生赴龍場時，隨地講授，及歸過常德、辰州，見門人冀元亨、蔣信、劉觀時輩俱能卓立，喜曰：謫居兩年，無可與語者，歸途乃幸得諸友！悔昔在貴陽舉知行合一之教，紛紛異同，罔知所入。”
可見，對于提出“知行合一”，陽明是后悔的。
為什么會出現(xiàn)這種現(xiàn)象？筆者認為，知行合一的提出，是陽明傳道授業(yè)初期的一種嘗試。但是因為經(jīng)驗不足，提法并不成熟。
《王陽明年譜》中，提到過這樣一大段關于“知行合一”話：
“后徐愛因未會先生知行合一之訓，決于先生。先生曰：“試舉看?！睈墼唬骸叭缃袢艘阎府斝ⅲ之?shù)芤?，乃不能孝弟，知與行分明是兩事?！毕壬唬骸按吮凰接魯喽?，非本體也。圣賢教人知行，正是要人復本體，故《大學》指出真知行以示人曰：‘如好好色，如惡惡臭。’夫見好色屬知，好好色屬行。只見色時已是好矣，非見后而始立心去好也。聞惡臭屬知，惡惡臭屬行；只聞臭時，已是惡矣，非聞后而始立心去惡也。又如稱某人知孝，某人知弟，必其人已曾行孝行弟，方可稱他知孝知弟：此便是知行之本體?！睈墼唬骸肮湃朔种袨槎?，恐是要人用工有分曉否？”先生曰：“此正失卻古人宗旨。某嘗說知是行之主意，行是知之功夫；知是行之始，行是知之成；已可理會矣。古人立言所以分知行為二者，緣世間有一種人，懵懵然任意去做，全不解思惟省察，是之為冥行妄作，所以必說知而后行無繆。又有一種人，茫茫然懸空去思索，全不肯著實躬行，是之為揣摸影響，所以必說行而后知始真。此是古人不得已之教，若見得時，一言足矣。今人卻以為必先知然后能行，且講習討論以求知，俟知得真時方去行，故遂終身不行，亦遂終身不知。某今說知行合一，使學者自求本體，庶無支離決裂之病?！?/p>
這里，最關鍵的就是兩句話就是“圣賢教人知行，正是要人復本體”，“某今說知行合一，使學者自求本體”。
復得本體，這個本體是知的本體還是行的本體？抑或是知與行的本體？通過文中意思，很容易就得出，知行的本體是一樣的，是一體的。對此，陽明十分清楚。但是，他不僅需要自己清楚，也要叫學生們清楚。
所以，陽明從平常人經(jīng)常分裂開的“知與行”入手，叫同學們嘗試將“知與行”合到一起。陽明的出發(fā)點無疑是為了有個教學的“把柄”。但是這個“把柄”不僅未起到作用，反而造成更大的困擾。
原因是，陽明并未直接說出知行本一，而是預設“知行”為二。（假若為一，何談“合”字？）以“知行”為二為前提，教學生將“知行”硬合到一塊，結果事與愿違，學生們無所適從，“紛紛異同”，眾說紛紜，也許因此 “辯論”一番，總之是思想無法統(tǒng)一到一塊。
其實，陽明無意當中犯了朱熹所提“格物”之病。十幾年前，陽明正是深信朱熹所說，硬去格竹，但是心與物依然判若為二，結果大病一場。
到了陽明去教學生，雖然主觀上提的是“權法”，但在客觀上不小心照樣落了朱熹的“窠臼”。還好，陽明及時悔悟，不久以后便找出問題所在。
可以發(fā)現(xiàn)，自此以后，陽明便極少主動提“知行合一”。
有了此次的教訓，對于所提教學的“把柄”，他是謹慎多了。經(jīng)過多年的提煉，五十歲時才提出“致良知”。
并且，在正式提出之前，他對“致良知”是暗中檢驗多次的，用他自己的話說是“致良知”是“經(jīng)宸濠、忠、泰之變”等大風大浪中驗證的。
“是年先生始揭致良知之教。先生聞前月十日武宗駕入宮，始舒憂念。自經(jīng)宸濠、忠、泰之變，益信良知真足以忘患難，出生死，所謂考三王，建天地，質鬼神，俟后圣，無弗同者。乃遺書守益曰：“近來信得致信得致良知三字，真圣門正法眼藏。往年尚疑未盡，今自多事以來，只此良知無不具足。譬之操舟得舵，平瀾淺瀨，無不如意，雖遇顛風逆浪，舵柄在手，可免沒溺之患矣?！币蝗?，先生喟然發(fā)嘆。九川問曰：“先生何嘆也？”曰：“此理簡易明白若此，乃一經(jīng)沉埋數(shù)百年?！本糯ㄔ唬骸耙酁樗稳鍙闹馍先?，認識神為性體，故聞見日益，障道日深耳。今先生拈出良知二字，此古今人人真面目，更復奚疑？”先生曰：“然譬之人有冒別姓墳墓為祖墓者，何以為辨？只得開壙將子孫滴血，真?zhèn)螣o可逃矣。我此良知二字，實千古圣圣相傳一點滴骨血也?！庇衷唬骸澳秤诖肆贾f，從百死千難中得來，不得已與人一口說盡。只恐學者得之容易，把作一種光景玩弄，不實落用功，負此知耳?！?/p>
這一段話，可見主人公對“致良知”的得意。
“致良知”可以說是直指本體--良知即是本體，本體是無對待的，是單一的。這是心學的最大特點--簡易直接,直接點出本體?！爸泻弦弧鳖A設為二，是有對待的，單單是這一點，高下立見。所以，致良知提出以后，知行合一便不必再提了。
