六、哲學(xué)思想
以思維方式而論，浙派傳統(tǒng)園林崇尚自然，以傳統(tǒng)哲學(xué)思想“天人合一”為最高的造園宗旨和哲學(xué)基礎(chǔ)。傳統(tǒng)私家園林不僅需要與周邊的自然山水相互融合，內(nèi)部的山水造型都是從自然界中提取的形態(tài)，人工山水描繪了自然的萬(wàn)千景象，無(wú)論泉石溪澗、洞壑溝渠、山光水色、氣象變化都是在凝練自然元素的基礎(chǔ)上對(duì)大自然所進(jìn)行的模仿。
私家園林內(nèi)部的植物群落、花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)，更是飽含四季變化與生生不息的自然更迭之意境。與西方不同，傳統(tǒng)私家園林中很少選擇筆直的喬木做林蔭道，也很少修剪成幾何形，或者堆砌規(guī)則的花臺(tái)。而在植物選擇上，除去個(gè)別院落以名花為主要觀賞對(duì)象外，常栽培的都是易成活、好管理的本地樹(shù)種?！秷@冶》中提到的園林植物均為很普通的植物，諸如柳樹(shù)、松樹(shù)、芭蕉、梅、蘭、竹、菊等。借景篇中就描述了春蘭、夏荷、秋菊、冬梅等花卉的四季之美。
私家園林的園林建筑，不僅是觀景和園林活動(dòng)開(kāi)展的場(chǎng)所，也是構(gòu)成景觀的重要元素?？稍诮ㄖ行蕾p風(fēng)景，也可以在風(fēng)景中欣賞建筑。建筑形態(tài)多樣，無(wú)論是亭廊飛檐起翹，或是水榭、舫、樓閣臨水依山而建的因地制宜，花窗門(mén)洞圖案的自然形態(tài)，如海棠形、月形、葉形等，都是園林建筑與自然融合的一種體現(xiàn)。
傳統(tǒng)哲學(xué)以儒釋道為主流派系，雖然在觀念上有不同的差異，但是都注重人與自然的和諧，推崇山水之間的自然美。儒釋道三家不僅在哲學(xué)體系上相互影響，相互滲透，在對(duì)園林的影響上，亦是如此。
先秦時(shí)期，儒家就認(rèn)為人類秩序和規(guī)范來(lái)自天然，但是更推崇需要注重和強(qiáng)調(diào)主宰之天、命運(yùn)之天。而在往后的發(fā)展中，還認(rèn)為“天”是人性和道德的根源。孔孟都推行此理，只有荀子例外，但他的思想沒(méi)有成為主流。《中庸》、《周易》等主要的儒家作品，都借自然規(guī)律和秩序類比社會(huì)秩序和政治體制。
而以老莊為代表的道家，則崇尚自然主義，他們以自然為最高的價(jià)值。與儒家不同，道家極力倡導(dǎo)順乎天性、順應(yīng)自然的生活方式。受到道家“師法自然”哲學(xué)的影響，文人歷代都推崇自然淡雅、返璞歸真、清靜無(wú)為的生活方式。直到魏晉時(shí)期，玄學(xué)發(fā)揮了老莊以無(wú)為本的哲學(xué)觀點(diǎn)，道家的思想才進(jìn)一步擴(kuò)大。在審美觀念上，道家推崇平淡自然、真實(shí)質(zhì)樸，莊子認(rèn)為，最高的美是自然本色的美，而順天無(wú)為便是最高的人生境界。受到道家的影響，文人更是以自然為美，崇尚不刻意雕琢、真實(shí)淳樸的藝術(shù)風(fēng)格，道家此類美學(xué)在接連戰(zhàn)禍之后的魏晉時(shí)期被發(fā)掘出來(lái)，成為崇尚清新自然的園林風(fēng)格的潮流?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》中記載王子獻(xiàn)隨性而為的事情，就曾被計(jì)成在《園冶·郊野地》中引用，而《園冶》中“宛自天開(kāi)”的理想也源自崇尚自然之美的哲學(xué)思想。
唐宋以后，佛教進(jìn)一步漢化，從儒家和道家思想中汲取營(yíng)養(yǎng)，主張明心見(jiàn)性。而唐確立佛教為國(guó)教。禪宗作為中國(guó)特色的本土佛教，與儒家積極入世不同，與道家主張離世隱居的哲學(xué)觀點(diǎn)更為接近，主張道法自然，表現(xiàn)出順應(yīng)天性的生活態(tài)度。而在審美情趣上也注重自然的本色之美，欣賞自然空靈和淡薄清遠(yuǎn)的意境，以及簡(jiǎn)潔淡雅的藝術(shù)風(fēng)格。文人士大夫受此類哲學(xué)的影響，不僅在書(shū)畫(huà)、詩(shī)詞中有所體現(xiàn)，如宋代的青綠山水、唐詩(shī)宋詞出現(xiàn)自然、清奇為上品的藝術(shù)傾向，而且在園林藝術(shù)，尤其在文人園林中有所體現(xiàn)。主要體現(xiàn)在，園林生活中透露著恬淡自然的生活情趣，并且這種園林風(fēng)格與禪的內(nèi)在神韻相一致。
此類思想在明清的造園著作中表現(xiàn)得尤為明顯，以《長(zhǎng)物志》與《園冶》為例可見(jiàn)一斑。《長(zhǎng)物質(zhì)》不僅強(qiáng)調(diào)“天人合一”的自然哲學(xué)思想，還強(qiáng)調(diào)“格心與成物”、“百姓日用即道”的哲學(xué)理念，其所希望構(gòu)造的山水人居，實(shí)質(zhì)是一種人與自然和諧相處的理想環(huán)境，書(shū)中的設(shè)計(jì)理念都透露著這樣的觀點(diǎn)。如在選址上，文震亨就認(rèn)為“山水間為上”，在布置時(shí)，他反對(duì)改造自然，強(qiáng)調(diào)造園要素要彰顯自然之本，“寧古無(wú)時(shí)、寧樸無(wú)巧”，而在園林要素的選擇上，充分考慮自然之物的本性。在《園冶》中，計(jì)成曾以“借景”篇中“山中宰相”等典故來(lái)闡述文人士大夫的生活情趣；“園說(shuō)”篇中，有“頓開(kāi)塵外想，擬入畫(huà)中行”、“移竹當(dāng)窗，分梨為院；溶溶月色，瑟瑟風(fēng)聲；靜擾一榻琴書(shū)，動(dòng)涵半輪秋水。清氣覺(jué)來(lái)幾席，凡塵頓遠(yuǎn)襟懷”等句子以體現(xiàn)其崇尚自然的造園思想。
（連載完）
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