子路篇第十八
原 文
葉公語(yǔ)（yù）孔子曰：“吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之?！笨鬃釉唬骸拔狳h之直者異于是。父為子隱，子為父隱，直在其中矣。”
注 釋
直躬者：指行直道的人。
攘羊：為順手牽羊。
隱：指隱瞞過(guò)失。
義 釋
《四書(shū)集注》：直躬，直身而行者。有因而盜曰攘。父子相隱，天理人情之至也。故不求為直，而直在其中。謝氏曰：“順理為直。父不為子隱，子不為父隱，于理順邪？瞽瞍殺人，舜竊負(fù)而逃，遵海濱而處。當(dāng)是時(shí)，愛(ài)親之心勝，其于直不直，何暇計(jì)哉？”
《四書(shū)蕅益解》：才有第二念起。便不直。此即菩薩不說(shuō)四眾過(guò)戒也。
江謙補(bǔ)注：梵網(wǎng)經(jīng)菩薩十重戒第六說(shuō)四眾過(guò)戒。四眾者。出家比丘比丘尼。在家優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷。所謂同法四眾也。蓮池大師云。既云同法。若遇有過(guò)。應(yīng)當(dāng)三諫殷勤。密令悔改。內(nèi)全僧體。外護(hù)俗聞。而乃恣口發(fā)揚(yáng)。貽羞佛化。豈大士之心耶。同法尚爾。況父子乎。
《論語(yǔ)新解》：父為子隱，子為父隱，直在其中矣：隱，掩藏義。隱惡而揚(yáng)善，亦人道之直。何況父為子隱，子為父隱，此乃人情，而理即寓焉，不求直而直在其中。
今 譯
葉公告訴孔子：“我鄉(xiāng)里有個(gè)正直的人，他父親順手牽走別人的羊，他作證告發(fā)?！笨鬃诱f(shuō)：“我們鄉(xiāng)里的正直人士跟你們不一樣，父親替兒子隱瞞過(guò)失，兒子替父親隱瞞過(guò)失，這當(dāng)中就包含了正直的道理。”
主 旨
孔子告訴葉公直道的真義。
引 述
父親順手牽走人家的羊，兒子挺身而出，向警察報(bào)案，并親身作證，當(dāng)然是遵守法律的表現(xiàn)，也是法律允許的行為。但是，這樣做并不合乎人性，有違父子的親情?？鬃诱J(rèn)為父子（當(dāng)然包括母女在內(nèi)）是骨肉至親，即使知道對(duì)方犯了法，也不會(huì)徑行檢舉告發(fā)，這才是正直的人應(yīng)有的表現(xiàn)。
有人犯法，當(dāng)然要加以檢舉。然而，由自己的骨肉至親出面，畢竟不妥當(dāng)。仇者快親者痛，骨肉至親，應(yīng)該是痛大于仇，不忍心讓至親被送法辦，怎么會(huì)出面檢舉呢？
不是大義滅親嗎？不錯(cuò)，如果是叛國(guó)、通敵的大事，當(dāng)然要大義滅親，出面檢舉而毫不留情。這種順手牽羊，雖然不能視同小事，但別人一定會(huì)出面檢舉，何苦由自己的骨肉至親出面呢？
孔子這種說(shuō)法，曾經(jīng)成為批評(píng)者的眾矢之的。認(rèn)為重親信而輕國(guó)法，簡(jiǎn)直是鼓勵(lì)大家為了私情而違反法律。
實(shí)際上，孔子只是不贊成葉公所說(shuō)的方式，并沒(méi)有主張父為子隱、子為父隱，才算是直躬。
能夠不必隱瞞什么事情，當(dāng)然最好。萬(wàn)一發(fā)生了什么事情，還是要考慮親情，做出合乎人情義理的措施，而不是不近人情地直接舉發(fā)。
孔子這一番話，并不是鼓勵(lì)大家父為子隱、子為父隱。他只是表示，不贊成葉公所說(shuō)的道德標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)槟遣皇强梢苑胖T四海而皆準(zhǔn)的。
生 活 智 慧
?。ㄒ唬﹥鹤釉揪蛯?duì)父親不孝，抓住機(jī)會(huì)便舉發(fā)父親的罪行。這種無(wú)情的兒子，根本就不仁，不值得鼓勵(lì)。
?。ǘ﹥鹤颖緛?lái)對(duì)父親有情，只是為了別有用意而舉發(fā)父親。犧牲父親來(lái)達(dá)成自己的目的，根本就是不擇手段，也是不仁不義的行為。
?。ㄈ└笧樽与[、子為父隱，當(dāng)然不能稱為直躬。但是和葉公所說(shuō)的直接舉發(fā)父親的罪狀比較起來(lái)，我們寧愿選擇前者?，F(xiàn)代很多人采取西方的標(biāo)準(zhǔn)，來(lái)抨擊孔子“其父攘羊”的說(shuō)法，我們應(yīng)該提高警覺(jué)，特別加以注意。
建 議
事先避免父為子隱、子為父隱，才是上策。如果避免不了，還是要顧慮親情，重視倫理關(guān)系。因?yàn)檫@樣的舉動(dòng)，并不致影響法律的公正?？鬃舆@一番話的真正用意，應(yīng)該是“孝”重于“直”。當(dāng)“子為父隱”（孝）和“其子證之”（直）兩相沖突時(shí)，只好舍棄“直”，而采取“孝”?？鬃拥囊馑疾辉诠膭?lì)我們“父為子隱”，不要拿來(lái)當(dāng)做實(shí)踐的目標(biāo)才好。
別 裁
葉公告訴孔子說(shuō)，我們這個(gè)社會(huì)里，老百姓的思想、性格都很直爽，不狡詐。一個(gè)父親偷了別人的羊，他的兒子會(huì)挺身而出，作證人。我們這個(gè)社會(huì)風(fēng)氣有多好！葉公這個(gè)話，我們要注意。無(wú)論是研究法律的，研究社會(huì)制度的，研究政治的，盡管只看到這么幾句話，要領(lǐng)會(huì)出，對(duì)于社會(huì)心理、政治心理、法律的最高法理、犯罪心理，都有關(guān)系。
孔子聽(tīng)了他這幾句話，答復(fù)說(shuō)，我們那邊社會(huì)的情形，與你們這里就不同了。如果兒子做錯(cuò)事，當(dāng)然父親為了親情，會(huì)為兒子隱瞞一點(diǎn)；父親做錯(cuò)了事，兒子也當(dāng)然替父親隱瞞一番，這是人情之常。也許你看來(lái)這樣不夠誠(chéng)實(shí)，不夠直爽，可是所謂直的道理也就自然在其中了。這就是中國(guó)后世所謂法律不外乎人情的意思。假如講法治的道理，父親偷了東西，兒子告密，并沒(méi)有錯(cuò)，在法律的觀點(diǎn)上看，是合理的行為。從人情上看，作心理研究，這一對(duì)父子之間，早就有問(wèn)題存在了。人與人之間，不要說(shuō)是父子，即使朋友之間，也不免有這一點(diǎn)感情。如果人沒(méi)有這點(diǎn)感情，而認(rèn)為一定要這樣做才是對(duì)的，這個(gè)問(wèn)題很大。所以這一段，作深入的研究，就有很多道理可以貫串了。
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