【核心提示】有人說拉康是笛卡爾之后最偉大的思想家,因為其浪漫主義和理性主義之完美結(jié)合的風(fēng)格最為符合法國這個國家的國民性。
在法國思想界,拉康是比較難定位的學(xué)者:他獨(dú)特的概念體系和實踐經(jīng)驗往往給人一種封閉性和自圓其說的印象,“不接受分析的人就無法了解無意識”;和弗洛伊德的科學(xué)使命感不同,拉康幾乎將精神分析從自然科學(xué)和人文科學(xué)中剝離出來,但又不把它等同于一種“秘傳”學(xué)說,精神分析成為了一種“夾縫”中的存在,這確實難以讓人理解。由此,有人說他是笛卡爾之后最偉大的思想家,因為其浪漫主義和理性主義之完美結(jié)合的風(fēng)格最為符合法國這個國家的國民性;也有人說他是思想界的巫師,信奉的是拿來主義,其雞尾酒式的理論適應(yīng)了這個五光十色的時代。
然而,如何定位拉康思想與哲學(xué)的關(guān)聯(lián)是一件讓人頭疼的事情。無論其早期繼承的笛卡爾傳統(tǒng)、斯賓諾莎哲學(xué)、帕斯卡思想、天主教傳統(tǒng)背景,抑或其成名階段和海德格爾、梅洛-龐蒂、列維-斯特勞斯、薩特、阿爾都塞等名家的交集,還是其晚年和諸多后輩如?？?、德勒茲、德里達(dá)、利科的復(fù)雜關(guān)系,這都讓人很難從哲學(xué)史的角度來整體定位拉康的位置。但是,這個論題是有價值的。在法國已產(chǎn)生了這方面的大量著作,或以拉康與某一哲學(xué)家的關(guān)系為主線,或嘗試把拉康思想和某個或者整個哲學(xué)傳統(tǒng)相關(guān)聯(lián),或由相反方向從精神分析的角度來思考哲學(xué)史。
無論從哪個方向,都繞不過拉康的RSI(實在—符號—想象)。這個三聯(lián)體是拉康思想的主要坐標(biāo)系,也是他跨越存在主義、結(jié)構(gòu)主義、后結(jié)構(gòu)主義的主要工具,以及在勾連中區(qū)分于許多哲學(xué)流派的本質(zhì)因素。雖然其雛形源于列維-斯特勞斯的思想,但拉康將這個三聯(lián)體貫徹到底,并延續(xù)到整個學(xué)術(shù)生涯。
因三者不能同時處理,任選兩者都具有一種辯證關(guān)系或者一種拉康更愿意稱呼的更形式化的莫比烏斯關(guān)系。如若把這種關(guān)系放到RSI中去,就會陷入三套辯證法的復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)中。我們可以嘗試以一個經(jīng)典哲學(xué)的思路來澄清這個迷宮的基本維度。
