自從《陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化平衡功》在我的博客中發(fā)表后，受到了很多讀者的關(guān)注和歡迎。其中，有些過(guò)去沒(méi)有學(xué)過(guò)陰陽(yáng)五行知識(shí)的讀者，向我提出了諸多問(wèn)題：陰陽(yáng)是怎么產(chǎn)生的？它的屬性是怎么劃分的？劃分的依據(jù)是什么？為什么說(shuō)宇宙間的一切事物從發(fā)生、成長(zhǎng)到消亡，都是陰陽(yáng)運(yùn)動(dòng)變化作用的結(jié)果？中醫(yī)學(xué)為什么要把陰陽(yáng)五行引用到中醫(yī)理論體系當(dāng)中？陰陽(yáng)和五行之間又有怎樣的聯(lián)系等，并懇請(qǐng)解答。搜索查閱相關(guān)文獻(xiàn)，對(duì)此均未查找到有關(guān)明確的論述?？催^(guò)《周易》和中醫(yī)學(xué)書的朋友，都知道“陰陽(yáng)”是這兩個(gè)理論體系中最常見(jiàn)的名詞，也是修煉陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化平衡功的人，必須了解的內(nèi)容。它是我國(guó)古代所獨(dú)有的最樸素的唯物論和自發(fā)的辯證法思想，是古人透過(guò)自然現(xiàn)象，以此來(lái)認(rèn)識(shí)宇宙間一切事物發(fā)展運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律的世界觀和方法論。陰陽(yáng)是一個(gè)比較抽象的概念，如果不把陰陽(yáng)是怎么產(chǎn)生的，它的實(shí)質(zhì)是什么整清楚，在學(xué)習(xí)陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)時(shí)就很難理解，容易出現(xiàn)“知其然，而不知其所以然”的盲區(qū)，甚至心存困惑，懷疑它的科學(xué)性。
現(xiàn)在，我們就追本溯源來(lái)探討這些問(wèn)題，理清它的來(lái)龍去脈，要想說(shuō)清楚這些問(wèn)題，首先必須從宇宙的形成和陰陽(yáng)的實(shí)質(zhì)說(shuō)起。
宇宙的形成，現(xiàn)在科學(xué)家大多數(shù)認(rèn)為：大約140億年前發(fā)生的一次大爆炸而形成的。在沒(méi)爆炸之前，宇宙一片黑暗，是個(gè)不停運(yùn)動(dòng)的混沌世界。在運(yùn)動(dòng)過(guò)程中，將所存物質(zhì)和能量都聚集到一起，并濃縮成很小的體積，使之密度極大，溫度極高，瞬間產(chǎn)生巨大壓力之后，發(fā)生了爆炸。爆炸后，散發(fā)在太空中的物質(zhì)進(jìn)行漂移，宇宙空間不斷膨脹，溫度也相應(yīng)下降，這樣在宇宙中相繼出現(xiàn)了所有星系，即恒星、行星等。太陽(yáng)是恒星中的一顆，地球是諸多行星中的一顆。這些星系有規(guī)律地排列運(yùn)行在宇宙天體當(dāng)中，以太陽(yáng)為中心，和所有受到太陽(yáng)引力約束并圍繞它旋轉(zhuǎn)的天體的集合體，叫太陽(yáng)系。在太陽(yáng)的照射下，宇宙間不再是黑暗世界，地球上出現(xiàn)兩個(gè)非常分明的自然運(yùn)轉(zhuǎn)循環(huán)規(guī)律：一是地球在圍繞太陽(yáng)運(yùn)行的同時(shí)，自身也在旋轉(zhuǎn)。地球自轉(zhuǎn)一周為一天，因此，有了日出日落的晝夜變更；二是地球圍繞太陽(yáng)旋轉(zhuǎn)一圈需要一年，因此，有了一年四季的寒暑交替。爆炸若干億年后，地球上出現(xiàn)了生命，并逐漸有了萬(wàn)靈之主的人類。宇宙成為廣袤空間和其中存在的各種天體以及彌漫物質(zhì)的總稱。
在中國(guó)古代，稱“往古來(lái)今謂之宙，四方上下謂之宇”（《文子·自然》）。宇表示無(wú)限放大的空間，宙表示無(wú)限拉長(zhǎng)的時(shí)間，宇宙是空間和時(shí)間的結(jié)合。認(rèn)為宇宙的形成過(guò)程是從一元為始的。所謂一元，就是混沌元?dú)?，也叫無(wú)極。無(wú)極不斷運(yùn)動(dòng)通過(guò)熱量蓄積，也就是所謂孵化過(guò)程，最后蛻變成太極。因此，產(chǎn)生了陰陽(yáng)。由此可見(jiàn)，古人對(duì)宇宙樸素的世界觀和方法論與現(xiàn)代的認(rèn)識(shí)是多么驚人的相似。把一天日出日落的晝夜變更和年復(fù)一年的四季交替，所出現(xiàn)的黑、白與冷、熱的自然現(xiàn)象，將其歸屬于陰陽(yáng)之中，白天屬陽(yáng)，黑夜屬陰，白天日出星隱，晚上星現(xiàn)日藏，所以，日為陽(yáng)、星為陰。白天由于陽(yáng)光的照射作用，人會(huì)感到溫、熱，黑夜沒(méi)有陽(yáng)光，相比之下，人會(huì)感覺(jué)寒、涼。因此，溫、熱為陽(yáng)，寒、涼為陰；春夏為陽(yáng)、秋冬為陰。通過(guò)對(duì)自然現(xiàn)象的觀察和感知，認(rèn)為陰陽(yáng)的形成和屬性的劃分，是與日照密切相關(guān)的。這可能就是古人在認(rèn)識(shí)宇宙天體運(yùn)行規(guī)律中，對(duì)陰陽(yáng)的理解最原始的方法和概念。
世界是物質(zhì)的，盡管各種物質(zhì)千差萬(wàn)別，各有其性，但是，凡是宇宙間的每個(gè)物質(zhì)，都因受到宇宙運(yùn)行變化的影響，共同存在著陰陽(yáng)的關(guān)系，遵循陰陽(yáng)運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律。這種影響主要表現(xiàn)在對(duì)日光的向背上。如太陽(yáng)照在地球上，從整體而言，向日的一面為白天屬陽(yáng)，背日的一面為黑夜屬陰。由于地球在圍繞太陽(yáng)運(yùn)行時(shí)，自身也在旋轉(zhuǎn)，出現(xiàn)此時(shí)為白天，彼時(shí)是黑夜的現(xiàn)象。所以，白天與黑夜的變更，就是自然的陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化過(guò)程。局部而言，地球上的每個(gè)物質(zhì)，都是在跟隨著地球的陰陽(yáng)變化而變化，但是，這種變化是相對(duì)的。如太陽(yáng)照在地球一面的物體，此時(shí)它隨著地球向日的一面也屬陽(yáng)，但每個(gè)物體的本身對(duì)日光也有向背。早晨陽(yáng)光初照，物體東面向日屬陽(yáng)，西面背日屬陰；到了中午，南面向日為陽(yáng)，北面背日為陰；下午夕陽(yáng)西照，西面向日為陽(yáng)，東面背日為陰。陰陽(yáng)這種變化，是隨著陽(yáng)光的移動(dòng)，在彼此消長(zhǎng)、轉(zhuǎn)化。同時(shí)，也說(shuō)明了陰陽(yáng)具有相對(duì)性和無(wú)限的可分性。古人透過(guò)物質(zhì)這種最直觀的現(xiàn)象反應(yīng)，在此基礎(chǔ)上，對(duì)物質(zhì)的陰陽(yáng)屬性又進(jìn)一步拓展劃分，后來(lái)將其延伸到人的意識(shí)形態(tài)當(dāng)中，把凡是光明的、陽(yáng)剛的、溫?zé)岬?、活?dòng)的、外在的、上升的、功能的、機(jī)能亢進(jìn)的等，都屬于陽(yáng)；把凡是晦暗的、陰柔的、寒冷的、靜止的、內(nèi)在的、下降的、物質(zhì)的、機(jī)能衰減的等，都屬于陰。如物體上為陽(yáng)，下為陰；外為陽(yáng)，內(nèi)為陰；動(dòng)為陽(yáng)，靜為陰等。在意識(shí)形態(tài)上：正義為陽(yáng)，邪惡為陰；好為陽(yáng)，壞為陰等等。將宇宙間所有的事物，都看成是一個(gè)即對(duì)立又統(tǒng)一的兩個(gè)方面，也是人們常說(shuō)的“一分為二”或“合二為一”。所以，太極不僅表述了宇宙的形成，也說(shuō)明了宇宙的運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律。
前面講的陰陽(yáng)，都是對(duì)事物自身的陰陽(yáng)屬性的劃分。但我認(rèn)為任何事物的陰陽(yáng)在劃分時(shí)，都不能僅僅狹義的理解為這個(gè)事物自身的陰陽(yáng)兩面。就物體而言，除了這個(gè)物體陰面和陽(yáng)面外，還應(yīng)該泛指這個(gè)物體所投射的陰影和反射的光。也就是說(shuō)，構(gòu)成這個(gè)物體陰的部分，包括物體的陰面和投射的陰影；構(gòu)成這個(gè)物體陽(yáng)的部分，包括物體的陽(yáng)面和物體反射的光。只有這樣才能全面的概述陰陽(yáng)的運(yùn)動(dòng)變化，說(shuō)明事物的陰陽(yáng)消長(zhǎng)、轉(zhuǎn)化的規(guī)律。弄清這一點(diǎn)，對(duì)以后中醫(yī)望氣色診病也是非常重要的。在人的意識(shí)形態(tài)上，除了一件事的陰陽(yáng)兩面外，還應(yīng)該泛指這件事態(tài)所帶來(lái)的正、負(fù)能量的影響。也就是說(shuō)，構(gòu)成這件事態(tài)陰的部分，包括事的陰面和負(fù)能量（或者說(shuō)負(fù)面影響）；構(gòu)成這件事態(tài)陽(yáng)的部分，包括事的陽(yáng)面和正能量（或者說(shuō)正面影響）。這樣，才能構(gòu)成一個(gè)事物完整的陰陽(yáng)兩部分。
上述對(duì)陰陽(yáng)的產(chǎn)生，屬性的劃分和劃分依據(jù)等做了說(shuō)明。那么，為什么說(shuō)宇宙間的一切事物從發(fā)生、成長(zhǎng)到消亡，都是陰陽(yáng)運(yùn)動(dòng)變化作用的結(jié)果呢？
事物離不開(kāi)陰陽(yáng)，“一陰一陽(yáng)之謂道”。陰陽(yáng)從本意上講，是宇宙天體在運(yùn)轉(zhuǎn)過(guò)程中，作用在各個(gè)物質(zhì)上所表現(xiàn)出的一種現(xiàn)象反應(yīng)。從實(shí)質(zhì)上講，陰陽(yáng)也是宇宙賦予各種事物不同能量的體現(xiàn)。這種現(xiàn)象能動(dòng)地反應(yīng)出它所代表的不同事物自身的本質(zhì)?，F(xiàn)代物理學(xué)認(rèn)為：宇宙中的物質(zhì)，一部分是以質(zhì)量形式存在的，另一部分是以能量形式存在的，能量和質(zhì)量之間是可以相互轉(zhuǎn)換的。這就是愛(ài)因斯坦的“質(zhì)能轉(zhuǎn)換”理論。我認(rèn)為這個(gè)理論，是對(duì)太極運(yùn)動(dòng)變化的原理，所做的科學(xué)解釋和論證。因此，陰陽(yáng)不僅僅是現(xiàn)象，也是能量。這些在人的臟腑生理功能活動(dòng)中，都有充分的體現(xiàn)。古人就是透過(guò)這種現(xiàn)象，來(lái)看事物本質(zhì)的。如每一個(gè)事物的陰陽(yáng)，就是代表這個(gè)事物存在的形式，若這個(gè)事物不存在了，說(shuō)明這個(gè)事物的能量殆盡，代表原有本質(zhì)的陰陽(yáng)也就消失了。換句話說(shuō)，代表原有事物本質(zhì)的陰陽(yáng)消失了，就說(shuō)明這個(gè)事物消亡了。消亡后的事物，就會(huì)變成與過(guò)去有所差別的新事物，從而形成新的陰陽(yáng)。這種有所差別的新事物，與原有事物在形態(tài)、功能作用等方面是會(huì)有所變化的。因此，易言：“生生不息謂之易”。也是《道德經(jīng)》中說(shuō)的“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”的道理。從這個(gè)角度上看，宇宙間的一切事物，都有它存在的壽命，只不過(guò)是因?yàn)槲锓N不同，處境或個(gè)體差異的區(qū)別，使它的壽命表現(xiàn)形式和時(shí)間長(zhǎng)短不同。以人為例：《素問(wèn)·寶命全形論》說(shuō)：“人生有形，不離陰陽(yáng)”。意思說(shuō)：人從出生開(kāi)始，到成長(zhǎng)，最后死亡，整個(gè)過(guò)程都離不開(kāi)代表人生命本質(zhì)的陰陽(yáng)存在。若有一天，人的能量耗盡生命結(jié)束了，這種能夠代表一個(gè)人生命本質(zhì)的陰陽(yáng)也隨之消失了。從個(gè)體差異上講，健康的人相對(duì)長(zhǎng)壽，體弱多病的人相對(duì)短壽?；钪娜梭w死后變成了沒(méi)有靈魂的尸體，尸體也是存在于宇宙之間的一種物質(zhì)，所以，又產(chǎn)生了能夠代表尸體本質(zhì)的新的陰陽(yáng)……，如此生生不息，相互輪回轉(zhuǎn)換。正因?yàn)檫@個(gè)道理，人類對(duì)某些事物進(jìn)行加以改造，使之為我所用。如五行木生火、火生土、土生金、金生水、水生木，就是最好的例證。
宇宙是由空間、時(shí)間、物質(zhì)和能量所構(gòu)成的統(tǒng)一整體。陰和陽(yáng)是每個(gè)事物都具有的兩種不同功能作用的能量體現(xiàn)。因此，要想讓宇宙中的某個(gè)物質(zhì)，包括人體的生命活動(dòng)的每個(gè)部分，以原有本質(zhì)長(zhǎng)時(shí)間存在，就必須保持這個(gè)物質(zhì)的能量守恒不滅，即維護(hù)好能夠代表這個(gè)物質(zhì)本質(zhì)的陰陽(yáng)存在，使之在宇宙空間里，延長(zhǎng)壽命的時(shí)限。這就是中醫(yī)調(diào)節(jié)陰陽(yáng)，治療疾病最根本的原因所在。
怎樣才能延長(zhǎng)需要的物質(zhì)壽命存在的時(shí)間，特別是人的生命？
首先，必須保證即對(duì)立又統(tǒng)一的事物陰陽(yáng)兩個(gè)方面的共同存在。否則，就會(huì)“孤陰不生，獨(dú)陽(yáng)不長(zhǎng)”，出現(xiàn)“陰陽(yáng)離決”；二是維護(hù)好能夠代表這個(gè)事物本質(zhì)的陰陽(yáng)，并使其相對(duì)動(dòng)態(tài)平衡。這兩點(diǎn)是宇宙間任何事物保持自身陰陽(yáng)本質(zhì)存在的法則。所以，《素問(wèn)陰陽(yáng)應(yīng)象大論》中說(shuō)：“陰陽(yáng)者，天地之道也。萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也”。遵守這個(gè)法則，才能達(dá)到延長(zhǎng)壽命的目的。因此說(shuō)，陰陽(yáng)對(duì)立、互根是事物存在的前提，陰陽(yáng)正常消長(zhǎng)、轉(zhuǎn)化運(yùn)動(dòng)維持動(dòng)態(tài)平衡，是事物存在的保障。人類的生命也是如此。
宇宙間的事物，盡管種類繁多，千奇百怪，但每個(gè)事物都不是單一存在的，各個(gè)事物之間有著密切的聯(lián)系和相互影響。因此，宇宙全息論中說(shuō)：宇宙是一個(gè)各部分之間全息關(guān)聯(lián)的統(tǒng)一整體。在宇宙整體中，各子系與系統(tǒng)，系統(tǒng)與宇宙之間全息對(duì)應(yīng)。凡相互對(duì)應(yīng)的部位較之非相互對(duì)應(yīng)的部位，在物質(zhì)結(jié)構(gòu)、能量、信息、精神與功能等，宇宙要素上相似程度較大。在潛態(tài)信息上，子系包含著系統(tǒng)的全部信息，系統(tǒng)包含著宇宙的全部信息。在顯態(tài)信息上，子系是系統(tǒng)的縮影，系統(tǒng)是宇宙的縮影。
宇宙是個(gè)大太極，人體是個(gè)小宇宙。因此，人體與自然界之間是息息相關(guān)的。宇宙全息論，對(duì)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)乃至中醫(yī)理論的形成，有著科學(xué)的解釋和重要的指導(dǎo)意義。
提到陰陽(yáng)，就不能不說(shuō)五行。那么，陰陽(yáng)與五行之間究竟有著怎樣的聯(lián)系呢？
五行，是陰陽(yáng)運(yùn)動(dòng)氣化所孳生的產(chǎn)物。它是以金、木、水、火、土五種物質(zhì)的不斷運(yùn)動(dòng)變化，并用“取象比類”的方法來(lái)表現(xiàn)事物間生克乘侮的作用關(guān)系。陰陽(yáng)的內(nèi)容就是通過(guò)五行物象反映出來(lái)的，而五行屬于陰陽(yáng)內(nèi)容的存在表達(dá)形式，也是陰陽(yáng)運(yùn)動(dòng)的不斷延伸。中醫(yī)學(xué)把五行之間相互資生、相互制約的作用關(guān)系，應(yīng)用到中醫(yī)理論體系當(dāng)中，借以說(shuō)明人體生理功能、病理變化以及與外界環(huán)境的相互聯(lián)系，來(lái)指導(dǎo)臨床對(duì)疾病的診治。
總之，隨著人們對(duì)陰陽(yáng)五行認(rèn)識(shí)的不斷深入，總結(jié)成為今天的陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，而且應(yīng)用到中醫(yī)理論體系的各個(gè)方面。它的內(nèi)容很抽象，希望讀者看了上文后，能夠有所啟發(fā)和增加點(diǎn)感性認(rèn)識(shí)，對(duì)學(xué)習(xí)陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)和做陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化平衡功時(shí)有所幫助。
寫于：遼寧省蓋州市清河大街昌泰園小區(qū)
民健中西醫(yī)結(jié)合門診部：沈立明
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