三陽(yáng)水向盡源流，富貴永無(wú)休。
三陽(yáng)六秀二神當(dāng)，立見(jiàn)入朝堂。
水到玉階官便至，神童狀元出。
印綬若然居水口，御階近臺(tái)輔。
冬冬鼓角隨流水，艷艷紅旆貴。
天玉經(jīng)的經(jīng)文到此處之前、都講述的是三般卦及天卦地卦的原理使用與效應(yīng)。經(jīng)中教述了許多做法，每一種法都不離龍山向水的蔭福而得用。經(jīng)文到此處就著重講述水法的作用效應(yīng)。富貴永無(wú)休；立見(jiàn)入朝堂；玉街近臺(tái)輔；艷艷紅旆貴。這些都是水法得用應(yīng)驗(yàn)的效果。
三陽(yáng)水向盡源流，即收盡所有從源頭而流來(lái)的、各支之水的匯合出口，此出口應(yīng)在三陽(yáng)之卦處，三陽(yáng)之處應(yīng)該是水口的安立或?qū)缦蛩?。盡源流：是從源頭而流來(lái)、源頭就是從巒頭而言的祖山。祖山：分老祖、太祖、少祖、再分父、母孕育。 由源頭從老祖山太祖山而來(lái)的流水收歸納于外明堂、龍真穴的為上乘大格；從少祖父母山而流的來(lái)水歸納于中明堂、龍真穴的為中乘中格；從父母山孕育及近身之龍虎流歸于內(nèi)明堂、既使是窩、鉗、乳、突的形局很好、也只能為下乘小格。水是識(shí)別龍的真?zhèn)闻c貴賤最好方法。所以說(shuō)： ‘龍分兩片陰陽(yáng)取，水對(duì)三叉細(xì)認(rèn)蹤；用此步水與量山,百里江山一餉間’。若是收盡干龍的源頭之水、從三陽(yáng)而岀，那就是正格的發(fā)富發(fā)貴、得吉祥的好地方了。龍真穴的得上乘格局、必須也必須再配上三陽(yáng)六秀妙用的力量、那才是富貴永無(wú)休止。
一部天玉經(jīng)就是一個(gè)大謎語(yǔ)，先師總是用真切的、形象的、生動(dòng)的言辭、隱晦的、高度概括的述明要表達(dá)的內(nèi)容主旨。天玉經(jīng)既是一部風(fēng)水經(jīng)典謎語(yǔ)，也是部?jī)?yōu)美的文學(xué)作品，總是能令人百讀不厭，回味不盡，受益無(wú)窮。這樣一部經(jīng)文既能使真正的風(fēng)水得到良好的傳承，同時(shí)又對(duì)其極密的內(nèi)涵進(jìn)行了有效屏蔽和保護(hù)。只有得經(jīng)得訣方可開啟寶庫(kù)，如果只是得經(jīng)而不得訣、只憑自己所見(jiàn)所學(xué)、只憑字面臆斷解經(jīng)用經(jīng)，不管你用心如何，都會(huì)偏離經(jīng)文主旨、造成結(jié)果是害己害人而不自知。
在前面經(jīng)文一開始就說(shuō)：江東一卦從來(lái)吉，八神四個(gè)；江西一卦排龍位，八神四個(gè)。經(jīng)文到這里又岀現(xiàn)了三陽(yáng)六秀二神，其實(shí)這里所用神字與前面所用的神字是一樣意思，神字即代卦而言。既然是代表卦、那么三陽(yáng)六秀究竟是什么卦呢。請(qǐng)看八卦卦象口訣：
乾三連 、兌上缺 、離中虛 、震仰盂、為陽(yáng)儀陽(yáng)卦。
巽下斷 、坎中滿 、艮覆碗 、坤六斷。為陰儀陰卦。
八神指上面八個(gè)卦，這八個(gè)卦既可以作卦宮、又可作卦序；既是卦氣、又為卦運(yùn)；既可作父母、也能作子孫；既可為空間、又可為時(shí)間；既可以為天、也可以為地；既能為人事、也可類萬(wàn)物。既然無(wú)所不能你說(shuō)神不神。只要你能它就能；只要你神它便神；神奇入化在呼取用。故八卦亦以變稱為八神。三陽(yáng)六秀二神當(dāng)為乾坤兩卦。
乾三連 、卦象三個(gè)陽(yáng)爻、即三陽(yáng)；坤六斷、卦象三陰爻分六節(jié)、即六秀。三陽(yáng)六秀二神即這兩卦，那是穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)不會(huì)錯(cuò)的。此即八卦天地陰陽(yáng)的總代表。當(dāng)能用于當(dāng)用之時(shí)；當(dāng)能把握當(dāng)用之方法，那就是立見(jiàn)〈速發(fā)效應(yīng)〉入朝堂〈朝廷〉而作官的一品大員。
何為當(dāng)用之時(shí)呢：有當(dāng)用就有不當(dāng)用，當(dāng)用之時(shí)與不當(dāng)用之時(shí)間、是由卦來(lái)決定的，非人力而能為之。簡(jiǎn)單的說(shuō)風(fēng)水就對(duì)陰陽(yáng)的運(yùn)用與應(yīng)用。如人的生命是由父精母卵、陰陽(yáng)因緣和合而成，維系生命的有一呼、有一吸；有吃進(jìn)、有排岀；有動(dòng)脈運(yùn)行氣血、有靜脈回收。這樣陰陽(yáng)搭配調(diào)和生命就健康運(yùn)行。運(yùn)行中就有消耗、消耗就有生滅。又如物理上的電流有正負(fù)兩路結(jié)通方能正常使用。再看乾坤兩卦不就是正負(fù)兩極之原理嗎。但是卦理不像電線電機(jī)那么簡(jiǎn)單直白、讓你一看就懂。它是抽象的、無(wú)形的、更是多方位錯(cuò)綜復(fù)雜的。譬如八個(gè)接線柱上又各有八個(gè)接線柱，每個(gè)線柱上的正負(fù)電流是在隨著時(shí)間變化而在改變其正負(fù)陰陽(yáng)屬性及五行特貭。這樣就有了要在正確的時(shí)間里接對(duì)該接的接線柱了，否則就會(huì)有發(fā)生斷路短路或亊故。
上面說(shuō)了這些大概還是令人糊涂，三陽(yáng)六秀即是乾坤兩卦還要說(shuō)這么復(fù)雜干什么？簡(jiǎn)單的說(shuō)是乾坤兩卦很容易使人誤會(huì)為是先天或后天八卦中的乾坤兩個(gè)卦，所以先師說(shuō)；‘八卦不是真妙訣，時(shí)師休把口中歌。敗絕只因用卦差，何見(jiàn)依卦出高官。莫把天罡稱妙訣．錯(cuò)將八卦作先宗。莫依八卦陰陽(yáng)取，陰陽(yáng)差錯(cuò)敗無(wú)窮。’這里的三陽(yáng)六秀乾坤兩卦絕非它指，只指六十四卦的卦運(yùn)與卦氣。如下圖：
此邊為上元時(shí) 此邊為下元時(shí)
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三陽(yáng)一運(yùn)： 貪狼八卦六秀
六秀九運(yùn)： 弼星八卦三陽(yáng)
三陽(yáng)二運(yùn)： 巨門八卦六秀
六秀八運(yùn)： 輔星八卦三陽(yáng)
三陽(yáng)三運(yùn)： 祿存八卦六秀
六秀七運(yùn)： 破軍八卦三陽(yáng)
三陽(yáng)四運(yùn)： 文曲八卦六秀
六秀六運(yùn)： 武曲八卦三陽(yáng)
上圖九運(yùn)乾卦三陽(yáng)、坤卦為六秀，只是在一運(yùn)之時(shí)的乾坤，天心立極一變而三陽(yáng)六秀隨機(jī)而變。此一法即是元盤時(shí)的三陽(yáng)六秀、也可當(dāng)成通用之法、但應(yīng)知變盤。
何為當(dāng)用之法呢：有當(dāng)用必有不當(dāng)用，當(dāng)不當(dāng)用得依卦理，凡不合卦理之用都是不當(dāng)?shù)摹：县岳碇弥灰环?，切莫亂求旁門。乾為天、天行健，君子以自強(qiáng)不息。天道剛健、運(yùn)行不已。初爻、潛藏的龍，二爻、見(jiàn)龍?jiān)谔?，三爻、終日乾乾，四爻、或躍在淵，五爻、飛龍?jiān)谔?，上爻、亢龍有悔。乾為龍、為水、為永?dòng)而不停息之處。此處即為水流所在的合之處，為兩來(lái)一去的三叉水口，非為順流而過(guò)的來(lái)去之水。三叉水口處既使無(wú)水可流，也是三低沖合之處，風(fēng)的流動(dòng)無(wú)時(shí)不再?zèng)_交、風(fēng)沖交也無(wú)異于水的能量。三陽(yáng)就一個(gè)永動(dòng)的信號(hào)發(fā)射站，不息止的發(fā)射著信號(hào)。
坤六秀、地勢(shì)坤，厚德載物，大地順天承載，生發(fā)萬(wàn)物，宜靜不宜動(dòng)。六秀就像接收器。三陽(yáng)六秀：一天一地、一父一母、一發(fā)一收。自成一個(gè)媾通和諧的、收盡一方自然環(huán)境的山水之能量與媾合信息。當(dāng)然就會(huì)蔭福富貴、神童、朝官、狀元、武將等等吉應(yīng)由是而岀。
三陽(yáng)乾為水口、那么六秀坤又是什么呢。三陽(yáng)六秀究竟如何使用呢。如果不解決這個(gè)問(wèn)題還是紙上談兵，或如肓人指路，不能達(dá)到如期得目的。
經(jīng)文中始終都沒(méi)有講述操作使用的細(xì)則，解決這一個(gè)問(wèn)題是非常重要的、解決這一個(gè)問(wèn)題也不容、因?yàn)槊恳焕碚摲椒ǖ氖褂枚疾皇峭耆粯拥摹?/font>天玉經(jīng)的第一要是法天地父母，第二要法是三陽(yáng)六秀。它的共同之處就是用巒頭的龍山向水。
三陽(yáng)水向盡源流，很容易使人認(rèn)為三陽(yáng)六秀就是水與向，三陽(yáng)水六秀向或三陽(yáng)向六秀水、這就用之不當(dāng)。其實(shí)這句經(jīng)文的三陽(yáng)水向是說(shuō)：三陽(yáng)是可用在水口或是也可立三陽(yáng)向。這就是當(dāng)用之法。盡源流：是講收盡從源頭而流來(lái)而匯合之水口、其實(shí)也函蓋了山龍的分合形局，水的三叉匯口為龍之合，龍的過(guò)峽是為水之分，有合無(wú)分非真龍、有分無(wú)合龍不真，有分有合其格自成。又收盡山不看水、收盡水不看山。不是不看、只是山水之行龍很遠(yuǎn)，必有分合必有結(jié)，只是一時(shí)無(wú)法盡其源而己。盡源流實(shí)是指山巒龍水的分合。
三陽(yáng)為乾九運(yùn)卦，若水為九運(yùn)、三陽(yáng)向也是九運(yùn)，山也是九遠(yuǎn)。這不就是卦內(nèi)八卦的重復(fù)使用嗎、那當(dāng)然不是這樣的。這只能說(shuō)明我們對(duì)‘運(yùn)氣’還沒(méi)了解、才會(huì)這樣。
三陽(yáng)六秀二神當(dāng)，簡(jiǎn)單的說(shuō)：三陽(yáng)乾卦一神、六秀坤卦一神。正確得當(dāng)?shù)挠梅ㄊ牵荷綆n三陽(yáng)為水口或立向用乾到，六秀為坐山用坤到、即為得當(dāng)。三陽(yáng)為向或水口是從六秀的坐山而來(lái)定位的，六秀的坐山與陽(yáng)的水口是相互應(yīng)證的。三陽(yáng)必配六秀、六秀不離三陽(yáng)。水口的三陽(yáng)用的是卦運(yùn)，向的三陽(yáng)用卦氣〈當(dāng)運(yùn)或當(dāng)元〉。當(dāng)山為六秀時(shí)向必定是六秀的卦運(yùn)，但卦氣卻有分別。正是山與水相對(duì)。這樣使用是氣運(yùn)同步而到，才會(huì)立見(jiàn)入朝堂。因運(yùn)主長(zhǎng)久而發(fā)慢，氣主當(dāng)前快而速發(fā)。這樣氣運(yùn)同到就會(huì)速發(fā)而歷久。以上的兩種作法非比一般合十生成或其它法竅。若氣運(yùn)用之不當(dāng)、只同一般生合論或亦有兇應(yīng)。
下面舉例當(dāng)下之運(yùn)來(lái)說(shuō)明：來(lái)龍艮兼丑40～45度無(wú)妄卦；坤兼未220～225度為出水口升卦；坐山應(yīng)立亥兼壬約332～337度豫卦；向出巳兼丙約157～162度大壯卦。這就是三陽(yáng)六秀之正配，當(dāng)速發(fā)且長(zhǎng)久。
例一 元盤：龍 山 向 水
二 9 八 8 八 2 二 1
變盤：龍 山 向 水
九 2 一 1 一 9 九 8
由上例變盤可知：出水口之卦是雷風(fēng)恒九運(yùn)、卦象為乾、為三陽(yáng)水；向?yàn)榍砸贿\(yùn)而卦氣、為乾、為九、為三陽(yáng)。這就是三陽(yáng)水向運(yùn)氣正配。山向一運(yùn)與龍水九運(yùn)合中宮，向水卦氣為陽(yáng)外發(fā)、主動(dòng)，龍山卦氣為陰內(nèi)吸、主靜。
例二 元盤：龍 山 向 水
二 7 八 6 八 4 二 3
變盤：龍 山 向 水
九 4 一 3 一 7 九 6
例三 元盤：水 向 山 龍
二 7 八 6 八 4 二 3
變盤：水 向 山 龍
九 4 一 3 一 7 九 6
請(qǐng)看看例二與例三吉的兇情況是否有何不同呢？并請(qǐng)說(shuō)明因由。
卦變是斷定吉兇之關(guān)鍵，也是取用的玄機(jī)之處。正如經(jīng)曰：認(rèn)金龍、一經(jīng)一緯義不窮；動(dòng)不動(dòng)、直待高人施妙用。山巒是定而不變的，氣運(yùn)是周流不止的。金龍即乾金喻龍、為水口。動(dòng)不動(dòng)、直待高人施妙用。立極處的移動(dòng)羅經(jīng)觀察龍水山向如何、即一徑一緯義無(wú)窮，三陽(yáng)何時(shí)到水口、到則動(dòng)、動(dòng)則活、活則用、用則吉。所以水到玉階官便至，神童狀元出的‘水到’即是水口的三陽(yáng)到來(lái)之時(shí)而用，玉階〈用玉石砌成的臺(tái)階或稱御階、指朝廷、〉官便至〈便發(fā)此入朝之官〉，及神童狀元之類應(yīng)吉而岀。三陽(yáng)不到水口、則為不動(dòng)、不動(dòng)即為死、死則不能用、若用則兇（這應(yīng)分很多種情況）。先看金龍動(dòng)不動(dòng),次察血脈認(rèn)來(lái)龍，，認(rèn)金龍，一經(jīng)一緯義不窮。動(dòng)不動(dòng)，直待高人施用。此一經(jīng)一緯即前后左右、向東西南北方向來(lái)移動(dòng)調(diào)整立極處、關(guān)乎巒頭與理氣的無(wú)窮盡意義，當(dāng)然就在高明之人施于取舍的妙用之中。此種妙用上圖已盡述明。
三陽(yáng)是說(shuō)水口用卦理氣，接下來(lái)再說(shuō)水口的山巒之形勢(shì)。印綬若然居水口，玉階近臺(tái)輔。印綬：一理氣、一外形。理氣而言生我者為印綬。外形或方或圓、或直或曲、或起或伏，如龜蛇獅象等諸形勢(shì)，以鎮(zhèn)鎖水口。使水口不至渙散無(wú)收，不使僵硬無(wú)情。而水路如飄逸絲帶一樣曲折活潑、緊收關(guān)欄彎環(huán)回護(hù)有情。再加理氣以配用，才能蔭福御階近臺(tái)輔官，那當(dāng)然是入朝廷在皇帝身邊做事，官近三公宰輔之位。
冬冬鼓角隨流水，艷艷紅旆貴。還是接上面說(shuō)水口的外形，若是流水之聲與鼓角流岀冬冬作響，或再配水口有如旌旗招展之形巒。定岀長(zhǎng)勝之武將。巒頭而言有得勝旗〈旗如火星尖向上、倒地則兇〉、進(jìn)軍鼓〈如金土、方圓之形〉、必岀武將軍或軍事。次之也岀現(xiàn)代奧運(yùn)冠軍。以上都是講述水口及其形與理氣的作用吉應(yīng)。
上面經(jīng)文既講理氣、也不離形巒，理氣不離形巒、形巒必依理氣。理氣巒頭是一而不是二、用時(shí)須臾不得分離。以巒頭為陰為體、以理氣為陽(yáng)為用，理氣用于巒頭、巒頭也必依理氣。這才是陰陽(yáng)相互配用的真道、正所謂地德上載，天光下臨，陰用陽(yáng)朝，陽(yáng)用陰應(yīng)，陰陽(yáng)相見(jiàn)，福祿永貞。天有象，地有形，上下相須而成一體是也。
園通村夫
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