王陽明心學(xué)的核心是致良知，其觀點心即理、格物致知 、知行合一、心外無物可以說是其對良知方方面面的思考。良知，是王陽明治學(xué)一直強調(diào)的，他的心學(xué)體系，良知學(xué)說給我們今天的道德教育哪些啟示呢？
道德品質(zhì)教育的必要性
由于商品經(jīng)濟社會，成功依賴個人魅力還是道德品質(zhì)影響著人們的價值取向，首先明確道德品質(zhì)的必要性，才不至于使后面的談?wù)搶σ恍┤藖碚f變得無意義。
品德為成功之本-如誠信、謙虛、忠誠、節(jié)欲、勇氣、公正、耐心、勤勉、樸素和一些稱得上是金科玉律的品德，人們重視這些品德修養(yǎng)。然而，現(xiàn)在一些人對成功的觀念改變了。由重視“品德”轉(zhuǎn)而強調(diào)“個人魅力”，即成功與否更多取決于性格、社會形象、行為態(tài)度、人際關(guān)系以及長袖善舞的圓熟技巧。
一般人對于成功的人、家庭與團體，總是欽羨不已。羨慕別人的能干、成熟，家人的團隊合作以及組織的團隊精神。在這同時，他們更想知道的卻是別人成功的秘訣，向成功者請教的，不外乎如何能立竿見影、立刻收到解決自己難題的方法。
然而，個人魅力思潮所帶來的，使人們注重于公關(guān)技巧與人際關(guān)系，鼓吹積極進取的心態(tài)。也有一些的確是金科玉律，如態(tài)度決定成敗、微笑比皺眉更能贏得朋友等等。但另一些卻顯然是玩弄手段，甚至是欺騙性的。例如運用技巧贏得好感，假裝對他人感興趣以套取情報，或虛張聲勢，甚至以威脅手段達到目的。
可是，在暫時的人際交往中，你或許能摸清并操控“人造”法則，按規(guī)矩辦事，暫時蒙混過關(guān)；你也可以憑借個人魅力八面玲瓏，假扮他人知音，利用技巧賺取好感。但在長久的人際關(guān)系中，單憑這些次要優(yōu)勢是難有作為的。倘若沒有發(fā)自內(nèi)心的誠信和基本的品德力量，那么生活的挑戰(zhàn)遲早會讓你真正的動機暴露無遺，一時成功就會被人際關(guān)系的破裂所代替。所以，只有心存善念，才能賦予人際關(guān)系技巧以生命。只有由內(nèi)而外，從自己的內(nèi)心做起，包括自己的品德操守和動機，才能實現(xiàn)人生價值。
所以道德品質(zhì)仍然是我們通向成功的階梯，對于個人來說，道德品質(zhì)教育是十分必要的。對于社會，也就不言而喻了。
道德品質(zhì)的自覺
王陽明的心學(xué)基礎(chǔ)建立在儒家的性善論的基礎(chǔ)上，對于道德修養(yǎng)，強調(diào)的是道德的內(nèi)在自覺。相對于朱熹的外在觀察物，內(nèi)在推理提高道德修養(yǎng)，王陽明則主張由內(nèi)而外，先明心，提出了“心即理”、“格物致知”、“心外無物”一系列觀點。王陽明認為我們的心就是理，就是良知，就是至善。我們對事對物只要依照自己的本心而行，便是道德的踐行。“在物為理，在字上當添一心字。此心在物則為理。如此心在事父母則孝，在事君則為忠之類?！叭欢@似乎有一點我行我素的感覺，那是因為我們沒有明確本心的定義。本心得是心靈的原本狀態(tài)，沒有任何濁穢。
使心靈回歸到其主宰地位，回歸心靈原本的狀態(tài)，則我們的心在事物上的表現(xiàn)便是理。日常生活心靈屬于缺位的狀態(tài)，把心、理一分為二，導(dǎo)致了道德為外在的要求和強制，循理不是發(fā)自內(nèi)心，而是對外在價值目標的追求，這種行為道德價值就是有限的。
格物致知，“致吾心之良知于事事物物，使事事物物各得其正?！倍斀裎覀兊牧贾獏s恰恰被外物所蒙蔽。有多少人為了金錢，地位而不去理會內(nèi)心的良知。
良知就是心之本體，是是非之心，德行之本，一切道德生活的根本依據(jù)。他提出的就是合乎本心才去做，依靠的是道德的內(nèi)在自覺。個體的存在性的真實表達是通過不斷的道德實踐，德行的自我實現(xiàn)。參與公共生活能更好地展示個人的存在價值。
良知是本心，我們會因為他人，社會的價值觀的干擾，原本本心良知說這是應(yīng)該做的，我們不做；不應(yīng)該做的我們卻做了。我們不斷地把自己的良知遮蔽起來，使我們本身的良知沒有獲得表達，沒有獲得體現(xiàn)，久而久之，良知被蒙蔽越來越多，人就會變得越來越糟糕。
就拿今天有的大學(xué)生滿口粗話，難道他們不知道那些是不應(yīng)該說的嗎？但他們?yōu)榱宋暵?，彰顯所謂的個性，違背內(nèi)心，最終即以成習(xí)。
而我們的道德教育就是得去幫助他們明心，使其發(fā)現(xiàn)自己本心的心聲，并順應(yīng)這種心聲去對事對物，實現(xiàn)道德自覺的作用。
道德實踐
《尚書》有“知之非艱，行之惟艱?！?孔子云“學(xué)而時習(xí)之，不亦悅乎？”在王陽明以前，就有很多有關(guān)知行的說法。朱熹認為行重于知，也有真知必能行的論斷。在這以前思想家們都認為知行是二而不是一，就是后來的陶行知也認為知行是二而不是一，因此也在自己的名字上有過斟酌。但這里王陽明就認為真知就是行，行即是真知。知行不是兩件互不相干的事，而是相互包含。知是行的指導(dǎo)意識，行是知的具體實踐。人們的行為總是受特定的意識支配的。所謂行為就是將心中的主意付諸實踐。其次，知是行的開始，行是知的完成。行為離不開動機，有了一個方案、設(shè)計、規(guī)劃，有了對某種目的追求，而后才有行為;而行為就是為了實踐所設(shè)計的方案，達到預(yù)期的目標，作為行為動機的知實現(xiàn)了，才算是完成。所以說知和行是一個完整的過程，知是起點，行是終點。知道一件事情，就一定要將其付諸實踐。知行是同一過程所呈現(xiàn)的兩個方面。
《傳習(xí)錄》中，王陽明就以孝敬父母作為例子，一個人能夠講很多孝敬父母的道理，但卻不去做孝敬父母的事，我們能說這個人知孝敬父母嗎？答案是否定的?；叵氘斀竦默F(xiàn)代教育，很多思想品德課上的東西都是死記硬背的，我們沒有去實行那些可貴品質(zhì)，就是因為我們沒有真正去理解通透他，因為我們的知只是書面的。今天我們講到圣人之道，覺得離我們好遠，感覺就是在空談一樣。一次中國教育史上講到孔孟，心中有不少感慨，就和一個外院的同學(xué)談起，可是她說孔子那些君子之道離我們太遠了。怎么會？我們從小不是就在背《論語》，學(xué)君子，仰慕圣人，怎么現(xiàn)在他們會離我們越來越遠了呢？想來，就像董平教授所說，就是因為我們今天的人對圣人知道知的不夠，不透，因而不去做，使圣人之道越來越隱晦，離我們越來越遠。
知和行的結(jié)合，不僅是對一個小知識的把握實踐應(yīng)用過程，它還是一個不斷知，不斷行的開放性過程。首先我們從知很小的事或物，并把它付諸行動，在行的時候，我們有會發(fā)現(xiàn)不足，發(fā)現(xiàn)新的知，之后上升為知較多或較大的事物，然后又實踐，在實踐時又會有新的知……如此，循環(huán)往復(fù)，所以，偉大的真理可能就是由對一件小事小物知行合一的過程產(chǎn)生。理論本身的獲得是在于實踐。
然而，我們的道德教育缺失的就是知行合一。要說公民道德，人人都能念一些，可是沒有行，也就不知道德。
宏德-培養(yǎng)社會責任感
王陽明心學(xué)中，有“物者事也”的說法。因此關(guān)于物，就介入了主體我的活動。王陽明有一個經(jīng)典的論述，花在山中自開自落，當我們還沒有看見它時，它對于我們是沒有意義的，對于我們來說，它相當于不存在的物。而當我們看到花時，欣賞它的美，這時它對于我們來說才是有意義的，我們才知道它的存在。未看到時，花與你的心同歸于寂，看到花時，也就變得分明起來。所以，任何事物的客觀存在狀態(tài)只有與我們建立了關(guān)系情景，那么我們的心才會了解這種事物的客觀存在。就像我們高考如果多做對一道題或少做對一道題，我們?nèi)チ瞬煌膶W(xué)校，那么，現(xiàn)在的同學(xué)老師與我們沒有任何關(guān)系情景，他們對于我們來說，是不存在的，對于他們來說，我沒也是不存在的。而這里的每個人對于父母來說都是活生生地存在。在心外無物的觀點中，同意一個客觀事物可以同時以不同的存在狀態(tài)存在。簡單地說“意所在即是物”。物是心的顯現(xiàn)、呈露，它不在心外，心外無物。只有我們的心與物建構(gòu)了關(guān)系，我們的心感知并關(guān)心這種事物，它們對于我們才是存在的，否則，它們對于我們來說便不是存在的，心外無物。
心外無物是一種生活境界，仁者，以天下萬物相關(guān)心。圣人，之所以稱之為圣人 ，是因為他們納天下萬物與自己相關(guān)，讓天下事物進入自己的主體世界，讓天下的事物成為自己的事物，把物當作他們主體心的一部分。那么，對于自己的事，便會勤勤懇懇，全心全意，心無旁騖地去做。通過道德實踐，表達良知，生活實踐，把更多的事物納入自己的心靈世界，通過不斷地建立主體與客體的聯(lián)系，不斷地擴充自己的心靈世界，把物當作我主體心的一分部，使我們的心變得越來越宏大，如此，達到“家事國事天下事事事關(guān)心”的人生境界。精神世界的擴大，生活世界的擴大，以致所有的事物都與自己相關(guān)，心外無物，上下與天地同流。
對于我們，有很深的現(xiàn)實意義。就一個問題“怎樣培養(yǎng)學(xué)生社會責任感？”我們可借助這種思想。
今天的學(xué)生，心靈世界除了分數(shù)，好的初中，高中，大學(xué)，好的工作，自己的家人，朋友，老師同學(xué)，還有什么呢？甚至更可悲的是連后面都沒有，只有自己。所以，才會有高考自殺，大學(xué)生跳樓等現(xiàn)象頻頻發(fā)生。
所以，培養(yǎng)學(xué)生社會責任，關(guān)鍵在于建構(gòu)學(xué)生廣闊的心靈世界，使學(xué)生把社會之事納入自己的心靈世界。每一個人的心靈狀態(tài)，決定了我們對事物的態(tài)度，我們的態(tài)度決定了我們的行為成果。
董平教授曾說，我們每一個人都要明確自己的良知是如此浩渺，可以容納宇宙一切事物，良知是如此美妙，明確人世間的美丑善惡，因此，我們才能堂堂正正地活在人世間，才能擴大我們的心靈世界?！按诵墓饷鳎鄰?fù)何以。”這是王陽明臨終的總結(jié)。
致良知一直是王陽明思想的核心，也是他一生所致力于的事情?，F(xiàn)今的道德教育也是我們應(yīng)為之努力的。然而當談到具體的道德教育，還是沒有具體分析解決，或許從其心學(xué)體系中，我無法整理出一個完整的思緒，但個人覺得王陽明的心學(xué)，致良知對當今的道德教育不失為一個參考。
