筆者沒(méi)有完整讀過(guò)全部諸子百家典籍，只是冥冥之中喜歡中國(guó)哲學(xué)，“好讀書(shū)、不求甚解”。馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，是從其英文著作翻譯回中文的，其中的意思應(yīng)該帶有翻譯者的意思，但是十之八九應(yīng)當(dāng)是馮友蘭的原始意圖。
如同錢(qián)穆歷史大綱著作《國(guó)史大綱》，馮友蘭先生的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》是了解中國(guó)哲學(xué)思想過(guò)程的大綱性資料，對(duì)于一般的哲學(xué)愛(ài)好者很有作用，如果您感興趣，想了解中國(guó)哲學(xué)的脈絡(luò)，這部書(shū)適合你，當(dāng)然其中還有不少經(jīng)典引用，如果讀不下去，可以跳躍著看，主要了解其中的發(fā)展沿革、主旨思想就行了，沒(méi)必要強(qiáng)求“甚解”。
馮友蘭的中國(guó)哲學(xué)地圖
中古哲學(xué)思想主要發(fā)源于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的諸子百家，
春秋時(shí)
期儒家作為高級(jí)知識(shí)分子首先提出自己的思想，想要挽回“禮崩樂(lè)壞”的世界；
接著的
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期
，道家、墨家、法家、名家、陰陽(yáng)家等百家爭(zhēng)鳴，是中國(guó)思想最多樣化的時(shí)期；
秦朝時(shí)期
，法家異軍崛起、一家獨(dú)大，的確發(fā)揮了統(tǒng)一中國(guó)的客觀作用；
漢朝
意識(shí)到了秦法嚴(yán)酷，初期寵幸“道家”與民休息、清靜無(wú)為，接著就是漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)、內(nèi)法外儒”，開(kāi)始了正統(tǒng)儒學(xué)治天下，遂成“漢學(xué)”；
晉朝
永嘉之亂、衣冠南渡，士族階層思想開(kāi)始走向道家“玄學(xué)”，好“清談”，實(shí)際上是結(jié)合了儒家、佛學(xué)的一種新道家學(xué)說(shuō)；
隋朝統(tǒng)一中國(guó)，到了
唐中后期才
開(kāi)始了新儒學(xué)的探索，
直到兩宋之間
，出現(xiàn)“理學(xué)”與“心學(xué)”的爭(zhēng)辯，
直到明清
，但是“理學(xué)”占據(jù)官方顯學(xué)，“心學(xué)”流行在民間；
清末民初
，西方哲學(xué)邏輯分析思想傳入中國(guó)，馮友蘭等人采取哲學(xué)史分析法，遂成此書(shū)。
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