增刪黃金策千金賦（下）
惡曜孤寒，怕日辰之并起。
刑沖克害之爻，即為惡曜，非諸星之兇煞也。凡見此爻動(dòng)而沖克用神者，若此星孤立無助，或休囚無力，雖則傷害用神，而用神旺相者，可以相敵，必然無礙，有禍亦輕。最怕日辰動(dòng)爻助之為虐，彼必狐假虎威，倚勢作惡，得禍不淺矣。與前“月將日辰”章內(nèi)“最怕他爻增克制”之意同。
用爻重疊，喜墓庫以收藏。
舊注用爻重疊，若無日辰動(dòng)爻損之，必須得墓庫收藏，方于凡占有濟(jì)。昔存占驗(yàn)，如
丁丑日占財(cái)，得“益之萃”
干支：丁丑日 (旬空：申酉)
彼斷曰：卦有兩財(cái)，而初爻、上爻又化出兩財(cái)，日辰又是財(cái)，本為太過，喜得世爻上有辰字，乃為財(cái)庫，謂之財(cái)有庫以收藏，后主得財(cái)。予以此論極其得理，屢試屢驗(yàn)，但不必卦中有庫無庫，常見后來逢庫之月日，亦成其事。如
午月戊午日，占何日雨，得“升之恒”
干支：午月 戊午日 (旬空：子丑)
或曰：今日占雨，父母不動(dòng)，而丑土之財(cái)又化出午火回頭之生，竟是大旱之年。予曰：壬戌日必雨?；蛟唬焊概R月建，陰雨連旬，今子孫臨月建，亦同此意，如何得雨？予曰：午火子孫臨日月，旺之極矣，乃用爻重疊，逢墓庫以收藏，故知戌日必雨也。果雨于戌日申時(shí)。又如
丑月丙申日，有富室子年僅十七，占終身功名，得“既濟(jì)之泰”
干支：丑月 丙申日 (旬空：辰巳)
予得此卦，知其夭壽而不便明言，惟云功名尚早，重重鬼動(dòng)克世，連年還有病災(zāi)，過二十歲脫此鬼厄再問功名。
頃之，其業(yè)師問曰：既問終身功名，何緣多鬼克世？予曰：神報(bào)壽夭，故不以功名告也。問防于何時(shí)？予曰：今年太歲在丑，難過十九辰年。彼又問：辰年沖去戌土之鬼，如何不利？予曰：非也，辰乃土鬼之墓，鬼太旺，必須墓庫收藏，已而死于辰年戌月。
事阻隔兮間發(fā)。
舊注世應(yīng)中間兩爻謂間爻，動(dòng)則事多阻隔。謂此兩爻，居世應(yīng)之中，動(dòng)阻兩家之事，使彼此不能相通也。又曰：世應(yīng)中間兩間爻發(fā)動(dòng)，所求多阻隔。
覺子曰：以此兩爻作為間爻，試之果驗(yàn)。須看所占何事，惟彼此兩家之事，始可用之。如婚姻，以之為媒妁；詞訟，以之為中說；買賣，以之為牙行；借貸成交，以之為中保；舟車，以之為附載；交游，以之為幫閑；胎產(chǎn)，以之為收生保母。
野鶴曰：世為己，應(yīng)為人，彼此欲相親者，若遇間爻發(fā)動(dòng)，不可概以阻隔斷之，若得動(dòng)而生合世應(yīng)，反得此輩之力。近世爻者，幫我之人也。近應(yīng)爻者，扶彼之人也。生我者，我當(dāng)親之；克我者，我宜遠(yuǎn)之。獨(dú)忌克乎世應(yīng)，事必難成。
克我者，壞我之事，我被其愚；克應(yīng)者，壞彼之事，他為所誘。若持史動(dòng)，其害猶小，破阻其事，不過耗財(cái)而已；若持鬼動(dòng)，定受其累而為禍不淺也。如
巳月庚辰日，占買宅，得“臨之大壯”
干支：巳月 庚辰日 (旬空：申酉)
世爻卯木，應(yīng)爻亥水，乃是世應(yīng)相生，必成之象。但嫌亥臨月破，不能生世，況間爻三重丑土發(fā)動(dòng)，乃成群之小人從中破事，難許成交。彼曰：已付樣銀，因彼用人與說合者多索偏費(fèi)，未遂其次，故伊悔言不賣。予曰：應(yīng)爻破而被克，今即多許之，亦不成也。
后果不成，退回樣銀。此公大怒，浼當(dāng)?shù)烙H友赴理，盡叱其非，彼亦甘受。予詳卦中之間爻三重土動(dòng)，近應(yīng)爻者，即如賣主身畔之人也；克應(yīng)爻者，破阻賣宅不成而無財(cái)也；近世爻之土，亦克應(yīng)爻者，即是賣主央去親友，眾叱其非也。
覺子曰：凡遇間爻動(dòng)者，若得日月沖克，可解。
心退悔兮世空。
舊注：自占，世為主象，若無日月動(dòng)爻傷克，而世爻無故自空者，必主自心懶惰，不肯向前。
野鶴曰：此論極是。前曰無故自空如入深淵大壑，凡占大兇者，非也。
覺子曰：《易林補(bǔ)遺》有云：世應(yīng)皆空，兩下目前退悔，主賓皆動(dòng)，二邊日后更張。所以不獨(dú)世不宜空，應(yīng)亦不宜空也，故曰世應(yīng)皆空，事無準(zhǔn)實(shí)。至于凡動(dòng)而空者，不以此論。
卦爻發(fā)動(dòng)，須看交重。
舊注：交動(dòng)，主未來事；重動(dòng)，主過去事。予亦多試，間有驗(yàn)者，但大凡爻象，有一定而不可移者，始可以為準(zhǔn)繩，其間有驗(yàn)者，乃偶然湊合耳，不可執(zhí)以為法也。
動(dòng)變比和，當(dāng)明進(jìn)退。
見“進(jìn)退”章。
殺生身，莫將吉斷；用克世，勿作兇推。蓋生中有刑害之兩防，合處有克傷之一慮。
殺生世者，是日月動(dòng)爻作忌神而生世也，非兇煞也，不以吉斷者，何也？謂忌神既旺，用神衰矣，世雖逢生，究竟有何益哉？如
戌月丙子日，占父任滇南，何時(shí)得信？得“地澤臨”
占信者，朱雀巳火父母為用神。日辰子水克巳火，即為忌神；戌月，乃巳火之墓，亦為忌神。此巳火月墓、日克，音信杳無之兆也，而世爻卯木，雖遇日生月合，何益于事？殺生身，勿將吉斷，此之謂也。占后，遲四年得信，知而父遇害矣。
覺子曰：用克世，乃用神來克世也。勿作兇看者，據(jù)舊注，主事爻動(dòng)來克世，乃為是事來就我，事必易成，我雖見克，亦何傷哉？故云克世者不以為兇。予以此論未為全是。予之得驗(yàn)者，如占求財(cái)，財(cái)為用神，財(cái)爻克世者必得；占行人，用神克世者即歸；占醫(yī)藥，子孫為用神，子孫克世者即愈。外此數(shù)占，俱不宜用神而克世也。若占功名，官鬼克世，非禍即災(zāi)，不得概曰勿作兇看也。如
丑月庚子日，占關(guān)差得否？得“泰之明夷”
干支：丑月 庚子日 (旬空：辰巳)
占關(guān)差，以官鬼為用神。此卦辰土持世，寅木官鬼克之，因世爻空，即于壬寅日得差，次年三月，故于中道，用克世，勿作兇看，得耶。又如
午月丙辰日，占伙居吉否？得“謙之明夷”
干支：午月 丙辰日 (旬空：子丑)
占宅舍，以父母爻為用神。此卦辰土父母動(dòng)而克世，不宜徙居。彼曰：業(yè)已成矣，奈何？予曰：目前不妨，秋時(shí)不利。蓋因辰土動(dòng)化卯木，至秋，木被金傷，辰土來克世矣。不聽，至七月，地震，房屋傾倒，人眷被傷，此可謂之用克世不以為兇耶？
刑害不宜臨用。
主事爻與日月動(dòng)爻作三刑者，占事不成，占物不佳，占病必死，占人有憂患，占婦人不貞節(jié)，占文書有破綻，占訟必有罪責(zé)，動(dòng)而化刑者，亦然，惟臨死者不驗(yàn)，故不注。
死絕豈可持世。
用爻世爻絕于日辰，或化絕者，舊注凡事不利，予以休囚被克而又絕者是也，旺相則無妨。
動(dòng)逢沖而事散。
見“三沖六沖章”。
絕逢生而事成。
大凡世與用神，或絕于日，或化絕，若得日月動(dòng)爻生者，謂之絕處逢生。且如寅日占卦，酉為用神，酉絕于寅，若在辰戌丑未之月，或爻中動(dòng)出辰戌丑未，以土生酉金，皆謂之絕處逢生也。余仿此。
如逢合住，須沖破以成功，若遇休囚，必旺相而成事。
詳“應(yīng)期”章。
速則動(dòng)而克世，緩則靜而生身。
此獨(dú)占行人用之，他占不用。
野鶴曰：用神動(dòng)而克世者，行人回速也；用神靜而生世者，行人歸緩也。且如占父母何時(shí)回？以父母為用神，父母動(dòng)而克世者，許之即歸。余仿此。
父亡而事無頭緒，福隱而事不稱情。
古法曰：卦無父母事無頭，卦無子孫不喜悅。
野鶴曰：此多事之論也。凡占事者，如用神、元神、仇神、忌神，克害刑沖、空絕破墓、日月飛伏，許多義例，尚無折衷之論，還敢尋不當(dāng)用之爻耶？正恐枝葉多而頭緒亂也。
鬼雖災(zāi)禍，伏猶無氣。
《天元賦》中無鬼論，雖則有理，實(shí)亦多事。予生平占官、占鬼、占疾病，當(dāng)用則用，不當(dāng)用者則不用。
子雖福德，多反無功。
覺子曰：以之為忌神者，實(shí)不宜多；以之為用神者，多則何害？豈不聞?chuàng)p之斯成，逢墓庫以收藏乎。
虎興而遇吉神，不害其為吉；龍動(dòng)而逢兇曜，難掩其為兇。
理談也，“六神”章內(nèi)已解明矣。
元武為盜賊之事，亦必官爻；朱雀為口舌之神，必須兄弟。
此論欠當(dāng)。武雀勾蛇，動(dòng)而不克世者，無礙；動(dòng)而克世者，悉以為兇，何事分兄弟官鬼耶？
吉兇神煞之多端，何如生克制化之一理。
此至言也，宜深味之。
