中國玉器發(fā)展有八千年歷史，隨著時(shí)代演進(jìn)，異域文化的融合，玉器的使用目的、形制也有所不同，從最早期“天人溝通”的宗教祭祀功能，逐漸世俗化，說玉是中華文化的傳承，一點(diǎn)也不為過。(江昭倫攝)

中國玉器發(fā)展有八千年歷史，隨著時(shí)代演進(jìn)，異域文化的融合，玉器的使用目的、形制也有所不同，從最早期“天人溝通”的宗教祭祀功能，逐漸世俗化，說玉是中華文化的傳承，一點(diǎn)也不為過。臺北故宮博物院“敬天格物”常設(shè)展，就展出臺北故宮院藏玉器精華，臺北故宮器物處蔡慶良博士特別接受媒體專訪，教觀眾如何掌握欣賞玉器的基本門道。

八千年中國玉器發(fā)展貫穿華夏文化傳承

臺北故宮經(jīng)常策劃各種主題的玉器展覽，臺北故宮“敬天格物?院藏玉器精華展”，就透過不同時(shí)期玉器展件，說明中華文化中獨(dú)有的“玉文化”。

臺北故宮器物處蔡慶良博士指出，中國玉器發(fā)展約八千年，其演變就像金字塔一樣，在最早期，因?yàn)橛窳仙?，玉被拿來作為最重要的祭祀天地重器，成為天人溝通的媒介；越到后期，則開始逐漸世俗化，甚至是商品化。

蔡慶良：“玉器早期是非常珍貴，所以它只能為天而做，所以它算金字塔頂尖，數(shù)量少而精致?？墒请S著時(shí)代演變，因?yàn)橛窳祥_采漸漸比較容易，所以慢慢地它從只為天而做的重器，慢慢變成大貴族彰顯身份的禮儀重器，所以它開始往身上掛，往身上掛不是裝飾品喔，那是禮儀重器，隨著時(shí)代往后演進(jìn)，文化交融，所以造成不同題材、不同裝飾方式，或者是不同的器用，開始越來越豐富。乃至于明清，以至于現(xiàn)代，你可以發(fā)現(xiàn)什么樣的題材都有，什么用途也有，就像桌上擺設(shè)、往身上配掛，因?yàn)樗呀?jīng)到達(dá)了完全世俗化，所以我們用一句話來說明玉器發(fā)展歷史，就是不斷不斷社會化、世俗化，說比較更通俗，它從天上掉下來人間，所以我們才用金字塔來形容?！?/span>

早期玉為“神物” 天人溝通媒介

正因?yàn)椴煌创衿鞯慕嵌炔煌衿靼l(fā)展也有不同的變遷。

蔡慶良指出，在中華文化里，“玉”被視為是山川孕育之精華，具有溝通天與人的靈性。在中國新石器時(shí)代，玉的珍貴性更顯突出。

中國玉器早期因?yàn)轭A(yù)料少，玉料珍貴，經(jīng)?？梢娨蕴靾A地方造型玉器，作為向天祭祀之用，也可見鳥禽意象的玉器，象征人神溝通媒介。(江昭倫攝)

蔡慶良：'(原音)玉料是非常珍貴而堅(jiān)韌，它事實(shí)上是很難制作的，所以在早期平均生命不到四十歲情況，有些制作玉器可能要累代制作，好幾代接力，就像今天的大教堂一樣，一做做五百年，你說五百年我看不到啊，人家會回答你，又不是為你做，它是為敬頌上帝而做，所以玉器也是一樣，越早期，跟天有關(guān)，所以他會不計(jì)代價(jià)，累代接力，就是要做出難以置信的重器。’

展場中一件新石器時(shí)代晚期龍山齊家系玉璧，以及紅山文化晚期鳥形玉珮，就相當(dāng)具有代表性。蔡慶良：'(原音)中間這一件，其實(shí)在先民立場或他的世界觀，這就是上天的象征，天圓地方嘛，為什么感覺略有粗燥，很簡單，舉個(gè)例，你去參加祭祖活動(dòng)，你絕對不敢穿得太過，你絕對不敢穿十公分高跟鞋，你絕對不會把指甲涂鮮紅色，因?yàn)閳龊喜灰?。為什么選擇這種樸拙形制呢？很簡單，越樸拙，恭謹(jǐn)?shù)膬?nèi)心恰足以表示對上天的崇敬，所以這是很自然。很多人都以為說是因?yàn)樵缙诩记刹恍谢蛘吖ぞ卟缓?，所以造成這種略顯粗糙的形制，其實(shí)不是，他能從土里、山林挖出礦料做到這種形制，代表他技巧已經(jīng)非常成熟，所以我們問的問題應(yīng)該問說，他為何選擇這種形制跟風(fēng)格？而不是說他為什么做不出來，他絕對做得出來，所以旁邊為什么會有鳥的形制，很多人認(rèn)為說這只設(shè)裝飾品，其實(shí)這絕對不是裝飾品，既然我們知道玉器的功能是為了溝通人跟天，其實(shí)在今天也是一樣，我們大家都羨慕鳥禽能夠在天空飛翔，所以它正好可以作為人、天溝通的使者，所以為什么在新石器晚期、早期，五、六千年，為什么鳥禽題材特別多，因?yàn)槟蔷褪且獪贤ㄈ颂斓氖拐甙?，所以大家絕對不要把它當(dāng)作裝飾品?！?/span>

龍山時(shí)期的兩件玉圭，為文化部指定國寶，源自斧的造型，由于上頭有獸面紋、鷹鳥紋等紋樣，代表在當(dāng)時(shí)龍山人心目中具有神圣地位。

龍山文化時(shí)期社會分化日益明顯，只有統(tǒng)治者才有資格使用玉器，兩件玉圭也可看出在龍山人心中具有神圣地位。(江昭倫攝)

這兩件玉圭流傳到十八世紀(jì)時(shí)，乾隆皇帝命玉工將御制詩與璽文加在玉圭上，卻刻成與玉圭上的鳥紋樣相反方向，很多人以為乾隆不了解花紋的神秘性。但蔡慶良卻不這么認(rèn)為，他說，從乾隆御制詩內(nèi)容可以清楚了解，乾隆認(rèn)為玉圭上的圓孔象征日月，日月方向朝上更為重要，也反應(yīng)玉器在不同人心中其實(shí)有不同的觀看方式。

商周圭璧制度成形漢代葬玉觀念興盛

到了商周，玉器成為貴族階級身份或是統(tǒng)治者的象征，像是西周的玉牌聯(lián)珠串飾，經(jīng)?？梢娫卵佬斡窕?，有些串飾甚至長達(dá)一公尺，穿戴這樣的禮器，代表穿戴者行走時(shí)須保有一定禮儀規(guī)范，反應(yīng)不凡的身份。

另外，此時(shí)儒家學(xué)說興起，玉也被賦予道德意涵，玉被比喻為君子品德的化身，孔子就曾說“君子比德于玉”。到了西周，圭壁組配成形，玉的雕琢和形制便開始與禮制產(chǎn)生直接的關(guān)聯(lián)，后來更成為中國禮制的核心。

西周的玉牌聯(lián)珠串飾，經(jīng)?？梢娫卵佬斡窕?，有些串飾甚至長達(dá)一公尺，代表穿戴者行走時(shí)須保有一定禮儀規(guī)范，反應(yīng)身份象征。(江昭倫攝)

從戰(zhàn)國到漢代，玉開始世俗化，成為貴族夸耀財(cái)富的象征，當(dāng)時(shí)人認(rèn)為玉可庇護(hù)死者靈魂、轉(zhuǎn)世再生，因此漢代葬玉文化蔚為興盛。

蔡慶良舉例，西周一件墓葬出土的玉高足杯，被認(rèn)為有承接露水之功能，另一件死者下葬時(shí)口含的玉蟬，都是標(biāo)準(zhǔn)漢代墓葬文化。蔡慶良：'(原音)蟬蟄伏這么多年，是為了成仙而做準(zhǔn)備，而它與羽化在樹干上，什么事都不做，只喝露水，各位為什么我剛說那個(gè)高腳杯，又叫承露杯，為什么規(guī)格之高，因?yàn)樗菫榱顺薪勇端?，為了延年益壽而做，所以那是最高的貴族而用，最高貴族其實(shí)在剛我們說，在它藍(lán)色跟褐色，告訴你它的規(guī)格，因?yàn)榇砀~器、鐵器合葬，那只有大貴族才能合葬，很多線索是很有趣的，但是你要理解背景。但是說到底2000多年來有人長生不老嗎，至少我們所知是沒有，所以在世喝高腳杯，承接露水，求長生之不老，不可得，所以埋到土里，就把蟬含在嘴巴里，希冀有朝一日能夠破土重生，標(biāo)標(biāo)準(zhǔn)準(zhǔn)漢代喪葬觀念，思維模式，所以只有大貴族才能用?！?/span>

漢代人認(rèn)為玉可庇護(hù)死者靈魂、轉(zhuǎn)世再生，因此漢代葬玉文化蔚為興盛。展場中的漢代覆面玉石飾件及琀蟬就是充分反樣這樣的思維，也是貴族身份的象征。(江昭倫攝)

另一件臺北故宮超級巨星，東漢的“玉辟邪”也有類似的意涵。漢代因?yàn)槌缟猩裣伤枷耄瑤в谐岚虻南槿饎?dòng)物也被視為仙界生物，“玉辟邪”就代表了不可限量的神性與能力。而玉辟邪，整體接近直角三角形的構(gòu)圖，營造出辟邪向前跳躍的動(dòng)態(tài)感，加上圓形雕刻型態(tài)，都反映了當(dāng)時(shí)玉雕技術(shù)與藝術(shù)性，確實(shí)達(dá)到某種高峰。

東漢“玉辟邪”，反映了當(dāng)時(shí)玉雕技術(shù)與藝術(shù)性，確實(shí)達(dá)到某種高峰。(江昭倫攝)

異文化沖擊玉器發(fā)展繽紛多元

中國玉器發(fā)展的脈動(dòng)，在魏、晉南北朝時(shí)曾一度低緩無力，隋、唐開始，漢人與外來不同民族接觸，透過不同文化沖擊、交融，隋、唐、五代以至于宋、遼、金、元的八百年期間，中國玉器發(fā)展出現(xiàn)重大轉(zhuǎn)折，讓玉文化廣納更繽紛的內(nèi)容。蔡慶良：'(原音)我們都知道從魏晉南北朝之后，因?yàn)闈h代外交制策或民族政策，游牧民族慢慢到長城以南，所以慢慢融合起來，正史叫五胡亂華，正史的觀點(diǎn)，事實(shí)上就是文化融合，文化融合它顯現(xiàn)在玉器上，所以玉器上就會出現(xiàn)不同題材，我們在這個(gè)時(shí)代就會看到不同文化的技巧，不同文化題材，不同文化的目的。所以你會看到唐代，一般人為唐代認(rèn)為鮮卑族、突厥都有，所以你會看到胡人做玉器、跳舞的題材?！?/span>

受到多元文化沖擊，隋、唐開始玉器有了外來民族的元素加入。(江昭倫攝)

這階段時(shí)期的玉器出現(xiàn)大量以自然花卉、鳥獸、人物為主題的寫實(shí)象生之作，消費(fèi)對象也開始普及到普通市民，文房用具也可見玉雕作品，特別是到了宋代，文人情趣興盛，玉雕在陳設(shè)與賞玩之馀，也有象征意義。

一件刻意染色的玉荷葉杯，葉緣彎曲起皺，代表當(dāng)時(shí)雕刻技藝成熟細(xì)膩，也被認(rèn)為傳達(dá)宋代文人惆悵不得志卻又不放棄理想的象征意義。

一只刻意染色的玉荷葉杯，就被認(rèn)為傳達(dá)宋代文人惆悵不得志卻又不放棄理想的象征意義。(江昭倫攝)

而傳統(tǒng)文化中，以玉為溝通人神媒介，表彰道統(tǒng)的象征觀念，依舊貫穿不同朝代，唐玄宗開元十三年舉行封禪大典時(shí)的祝禱文“禪地祗玉冊”，就是典型例子，也是文化部認(rèn)定的國寶之一。

蔡慶良：'(原音)所以你看這個(gè)禪地玉冊是皇帝跟地祇神的悄悄話，他寫的隸書，只有一個(gè)是寫楷書，在哪里寫呢？在第三簡，最下面寫“隆基”，隆基是誰？李隆基，唐玄宗，他自稱嗣天子臣，我是天子底下的臣子，叫做隆基。所以你看他怎么樣抬到前面呢？你看下面他寫說，“敢昭告于”誰？皇地祇，地神，皇地祇馬上跟到這一簡最上面，所以它為什么重要，這代表了法統(tǒng)的象征，補(bǔ)足了歷史上非常重要缺失的文獻(xiàn)，或者你可以比對文獻(xiàn)，作為經(jīng)傳之闕如?！?/span>

以玉為溝通人神媒介，表彰道統(tǒng)的象征觀念，貫穿中國不同朝代，唐玄宗開元十三年的封禪大典時(shí)的祝禱文“禪地祗玉冊”，就是典型例子。(江昭倫攝)

明清玉器發(fā)展徹底世俗化制作工藝達(dá)顛峰

玉器發(fā)展到了明清時(shí)代，工藝又達(dá)到另一個(gè)高峰。明代玉器越到晚期，工藝發(fā)展越快速，人才輩出，玉雕名將陸子剛就是其中之一，甚至有大量仿冒品出現(xiàn)。蔡慶良：'(原音)就像今天一樣商品化的時(shí)代，你買不同的產(chǎn)品。就像女士愛買化妝品，買包，什么牌子標(biāo)準(zhǔn)商品化時(shí)代，所以明代晚期就出現(xiàn)重要著名的大匠師陸子剛，因?yàn)樗麑?shí)在太有名，只要他落款就身價(jià)百倍，所以你看后面就有他的簽名，所以你聽到“子剛牌”、“子剛款”，就是這樣，可是我們因?yàn)槿狈γ鞔_知道這就是陸子剛作品，仿的人太多，我們現(xiàn)在很難判斷哪個(gè)是仿品、原作，我們很難判斷，不是很難判斷，是無從確認(rèn)?！?/span>

陸子剛是明代玉雕行業(yè)的翹楚，上下百年無敵手，有“子剛死，技亦不傳”之說。當(dāng)時(shí)即有大量仿冒品出現(xiàn)。(江昭倫攝)

到了清代，玉器可說徹底世俗化。蔡慶良說，各式各樣造型精美的玉雕大量出現(xiàn)，品種與數(shù)量相當(dāng)繁多，用一句話形容，就是“市場需要什么，就會有人做”，且為各階層廣泛使用。

乾隆皇帝本人，更是一位“愛玉成癡”的人，臺北故宮院藏玉器有大半都是出自乾隆所藏，也因此清宮玉器做工之精，器形之多，超越中國歷代。

乾隆自己則因?yàn)閻酆觅p玩古玉，因此也提倡仿制古玉。臺北故宮院藏一件“白玉群獸插屏”，有祥云、有瑞獸、有神樹，明顯漢玉制式，正是乾隆仿古玉的代表，而實(shí)際上它是一個(gè)銅鏡臺座，白玉本體下方左右突起的圓雕鳥雀造型，則是為了放置銅鏡之用，鳥雀局部還刻意染成棕褐色，以示其羽毛，呈現(xiàn)靈動(dòng)感；看不見的木座背后，還設(shè)計(jì)了夾層，目的是為了收納銅鏡，可說巧思處處。

乾隆皇帝提倡仿制古玉，臺北故宮院藏一件“白玉群獸插屏”，設(shè)計(jì)雕工處處可見巧思。(江昭倫攝)

也因?yàn)閾碛凶约旱挠衿鲗徝烙^，乾隆本人還會評點(diǎn)他心中認(rèn)為的玉器制作工藝好壞，他曾批評蘇州、揚(yáng)州玉工為了市場性而炫技，嘩眾取寵，制作玉器時(shí)不考慮功能，如制作香薰就不該全器用多層次鏤空技法，以致無法盛放灰燼。

清代玉器發(fā)展已徹底世俗化，市場需要什么，就有人做。不過有時(shí)也過于炫技，乾隆就曾以香爐為例，批評玉工不該全器用多層次鏤空技法，以致無法盛放灰燼，明顯嘩眾取寵。(江昭倫攝)

蔡慶良指出，很多民眾參觀臺北故宮玉器展，都偏好雕刻精美的作品，但事實(shí)上欣賞玉器，不要只是從自己主觀美感出發(fā)，也必須了解每個(gè)時(shí)代不同的歷史、文化背景，才能知道玉器在當(dāng)時(shí)的功能以及重要性，也才能掌握玉器藝術(shù)之美，自然能感受得出中華“玉文化”的魅力之所在。

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