（前注：這是2009年7月18日開始，歷時50天在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)表的文章，在這篇文章里解決“氣”與“津”的關(guān)系問題，從而為后面的工作打下基礎(chǔ)。也就是這篇文章之后，開始了復雜性版本的探索。文章中的觀點在 復雜性版本｛2011｝中多有修正。茶綱三個候選理論已經(jīng)從正文分離出去，茶綱本文假定讀者看過這三個候選理論著作。）
茶綱
所謂茶綱，就是一個茶·人關(guān)系的總綱領(lǐng)，在茶·茶·人關(guān)系中，我們側(cè)重研究普洱生
茶演化的過程，從普適性的現(xiàn)象上發(fā)現(xiàn)了一個粗糙的普洱數(shù)字化評價體系，解釋普洱生茶橫向（新到陳）與縱向（茶與茶之不同）普適性的現(xiàn)象，這個現(xiàn)象是茶·茶·人系，是不同的茶對一個人在盡量減少外因的條件下獲得的。
在茶·人·人關(guān)系的研究中，我們無意碰觸到了茶綱，一個茶·人關(guān)系的總綱領(lǐng)，我們
發(fā)現(xiàn)無需單獨闡述普洱生茶，而是在茶綱中，普洱生茶的特征會自然而然的涌現(xiàn)出來，不然為何稱茶綱呢。
所謂茶·人·人關(guān)系，就是同一個茶對不同人的現(xiàn)象關(guān)系，解釋了同一個茶為何對不
同人現(xiàn)象不同，也包括了揭示普適性現(xiàn)象的普洱數(shù)字化評價體系為何對不同人有不
同的評價問題。
茶綱的發(fā)現(xiàn)，我們感嘆生命的壯闊，但我們遇到復雜性問題。
對于復雜性，對于東方的整體觀念，我們需要重新審視我們的哲學，不然我們完全
不知道我們在做什么，我們能做什么。
當放棄思辨的方式論茶，我們需要一種科學的態(tài)度，但是不經(jīng)過哲學上的澄清，我
們很容易陷入決定論與還原論的哲學觀，特別是對于我這樣接受經(jīng)典科學教育背景
的人，但這與整體性思維是不相容的，所以在進行了艱苦的哲學澄清我們的命題后，才能進行茶綱的定性闡述。
當然這里不會討論復雜性哲學與生物學哲學問題，但是我們的闡述就是經(jīng)過哲學上
的梳理后進行的。
整個茶綱的建立，需要十幾個獨立科學分支的研究結(jié)果和思想，我們不能一一介紹，我們也不能為研究而去創(chuàng)立一個學科體系，那不是我們的任務(wù)，我們只能在浩瀚
的科學海洋里尋找我們需要的、一般目前被公認的科學原理，如果有爭議的科學原理，我們需要鑒別，作出我們的選擇。對于我們的選擇，我們同樣不做辯護，那些
科學原理本身也是科學家一生或者數(shù)十年的研究結(jié)果，隨著我們?nèi)祟惣寄芎椭R水
平的提高，如果引用的科學原理被TF，我們再做修改。同樣原因，也可能整個茶綱在出現(xiàn)新的科學原理時不能自洽，那就是這個茶綱崩潰之日，那也沒什么，我們再
根據(jù)新的科學原理重新建立一個新的茶綱。
茶綱涉及的科學方面甚廣，不光是各個科學學科的原理表達，就是某些概念，都難
于理解，比如熱力學中的熵這個概念，克勞修斯從提出熱力學第二定律到明確地引
入熵的概念就用了十五年時間，科學家尚如此，何況我們就是想要搞明白茶的人呢。
所以，我會盡量寫出一個茶綱的簡化版本，有些學科要用到的指導性原理，我會列
出，而不做解釋，有興趣的讀者，可以自行去學習研究。
即使這樣，茶綱還是會很繁雜，所以考慮這段時間簡單寫出茶綱的綱領(lǐng)性條目，以
后慢慢充實，這樣對閱讀效果會好些。
簡化版茶綱會在最近整理出，既要相對完整又不要繁瑣。但是要記住，茶綱是動態(tài)
的，是跟隨科學發(fā)展的腳步變化的，有些問題必須隨相關(guān)科學的進展而作相應(yīng)修改。
普洱數(shù)字化評價體系是現(xiàn)象的一半，另一半就是茶綱了。定性階段性截至，就是進
入動力學的開始，等待這一刻，已經(jīng)花費相當長時間，但是值得，不會在今后浪費
時間，迷失方向。我已經(jīng)看到不少科學家們花費時間和精力做了無用的工作，這是
沒從哲學上澄清命題的結(jié)果。
總之，茶綱的建立目標，第一是定性，第二是走出思辨論茶。從現(xiàn)在開始，在選擇
的哲學體系下，我們將從整體性、概念、局部定量等相結(jié)合的方式，進入新的茶論
。一般所謂科學，都以物理學為楷模，可以復現(xiàn)的實驗，物理學思想，抽象的概念
，嚴密的數(shù)學表達式，物理學家的信念，大統(tǒng)一的目標等等，但在人類目前實驗手
段的極限下，聚集世界上最具智慧的物理學家好像是遇到一些問題，幾十年來物理
學進展甚微，大統(tǒng)一遙不可及。
刻畫自然，物理學家與生物學家的觀點截然不同，這是因為因果律與形式邏輯發(fā)生
了變化，無機物與有機物、分割與整體性帶來不同的世界觀。
從整體性概念上來說，整體性本身就會造成某種秩序，秩序產(chǎn)生后就可以“分析”并
揭示某些規(guī)律，所以并不排斥局部的，某些層次上的物理學特性描述，但要清晰看
到局限性，不能“越界”。
物理學家中涌現(xiàn)出許多杰出的思想家，對認識自然傳播過深邃的思想，美國理論物
理學家 D.玻姆 就是其中一位，我正是從他的序、度、結(jié)構(gòu)思想出發(fā)，開始普洱生
茶演化的探索，我們也許不缺乏手段，但是我們?nèi)狈Φ囊欢ㄊ撬枷牒托拍?。但從?/span>
體性觀念來看，還不足以讓我們放心走下去，沒有相應(yīng)哲學體系的配合，我們?nèi)匀?/span>
會陷入泥潭。
幾次哲學研討會，我都被指責為唯物主義者，但是很明顯，大多數(shù)形而上學缺乏復
雜性觀念，西方哲學主流的先驗立場也有趨勢走向“現(xiàn)象學的”立場。
廣泛閱讀西方哲學家的著作，我被這一段論述深深吸引：
· 自然是無限復雜的：世界的各種具體有形細節(jié)的性質(zhì)和特征沒有極限（自然復雜
性規(guī)律）。
· 因為這個理由，真實事物不可能把它的所有性質(zhì)都表現(xiàn)出來。它們被認識到的特
征僅僅是本體那看不見的冰山表現(xiàn)在水面上的部分。
· 這對自然規(guī)律同樣有效，因為它的規(guī)律－－結(jié)構(gòu)太復雜了，所以它的各種新運作
特征也總是能夠顯露出來。
· 我們關(guān)于事物的知識必定是在發(fā)展著：它的進步被擴張所籠罩，但是它不僅包括
認知的擴張，而且也意味著 在按照如此擴張的道路上對認知的修正，即心智的革。
· 在這里，這條道路是無盡頭的－－科學是無法臻于完美的。
太精妙精彩了，這段話，和我一直遵循的美國理論物理學家D.波姆的思想不謀而
合，他就是美國哲學家 N.雷舍爾。
哲學上、思想上的難關(guān)是非常難跨越的，現(xiàn)在我清晰了很多，在未來貫穿整個研究
過程中的指導思想，就是采用D.波姆與F.雷舍爾的思想，作為研究的背景。
作為鋪路石，我將先把重要的背景資料一塊塊鋪墊開來，順著這些鋪墊來完成茶綱
的基礎(chǔ)。
茶綱背景之一：N.雷舍爾復雜性原理
· 復雜性整體論。在真實世界現(xiàn)象的領(lǐng)域中，三個主要的復雜性樣態(tài)（組分樣態(tài)、
結(jié)構(gòu)樣態(tài)和功能樣態(tài)）通常結(jié)合在一起。
· 復雜性協(xié)調(diào)。沒有秩序，復雜性就不能涌現(xiàn)和維持。既然認知是我們對秩序覺察
的標準手段，這就意味著本體論復雜性爭論建立在開放地認知復雜性爭論的基礎(chǔ)上的。
反過來，系統(tǒng)的認知復雜性是理解本體論復雜性的最好索引；一般而言，認知復雜
性反映著本體論復雜性。
· 復雜性增強。復雜系統(tǒng)通過它的內(nèi)在操作模式一般都會造成進一步的秩序規(guī)則，
它促使了在可能的和適當?shù)膬蓚€方面的、附加的、復雜性的發(fā)展。
· 無限的復雜性。自然的復雜性是無限的。任何具體特殊的屬于某種自然的種類，
自然種類的數(shù)目不存在極限。任何遵循凱恩斯的“受限種類的原理”的事物，必遭到
拒斥。
· 斯賓賽的發(fā)展定律。人類技巧－－認知和實踐－－的歷史處處顯示了從不確定的
同質(zhì)性向更明確的異質(zhì)性的發(fā)展過程。這就造成了越來越多的復雜性，它遍及人類技 巧領(lǐng)域的歷史演化進程。在復雜性取向中，人類技巧被牽制。遍及它的領(lǐng)域－－在認知、技術(shù)和社會方面－－一種復雜化的發(fā)展動力學在起作用。
· 理性經(jīng)濟學。由于我們通常不能提前知道進一步的復雜性在何處出現(xiàn)以及如何出 現(xiàn)，因此有理性的人們就不引入各種復雜的事物，除非他們完成手頭上的任務(wù)需要。
· 認知辯證法。在藝術(shù)認知狀態(tài)的任何特定階段，我們對世界無盡復雜性的受限的
認知協(xié)調(diào)，是不充分的。這在我們的科學圖景上產(chǎn)生了某種持續(xù)的和不可避免的不
穩(wěn)定性－－和隨之而來的增強的復雜化。
· 技術(shù)的累增。復雜世界中的科學進步，需要越來越強有力的觀察技術(shù)和實驗技術(shù)
。在自然科學里，知識的不斷深化需要技術(shù)連續(xù)不斷的提高。自然科學也有點像是
與自然展開的軍備競賽。
· 對數(shù)回報。世界的復雜性造成了認知延遲效應(yīng)。大量信息已經(jīng)產(chǎn)生了可能的知識
增長（實際上我們的信息必須以指數(shù)形式增長，我們的知識才能以一種常數(shù)速率呈
線性增長）。相應(yīng)地，在實際探索領(lǐng)域中，得到 的是 某種回報遞減的規(guī)律。
· 極限和局限。我們不能使自然知識盡善盡美。在這個領(lǐng)域，我們別無選擇，只能
做我們能夠做得最好的事情－－“我們?nèi)σ愿啊保耆珜崿F(xiàn)，即在一個高度復雜
的世界里，我們的最佳成就或許并不是足夠好的。
· 問題增殖。在整個科學中，問題的各種答案總是展開新的問題。
· 科學人類中心主義。我們的科學是我們的科學：他適合我們定位在事物的自然框
架中經(jīng)驗特定的模式。
· 九頭怪效應(yīng)。在進步的過程中－－不論是認知的進步還是技術(shù)的進步－－問題的
增長比其解答的增長速度更快。帶來的結(jié)果是，我們不得不與這個領(lǐng)域內(nèi)到處彌漫
著的、生活管理中不斷增長的復雜性做斗爭。
· 理性的困境。在不完美基礎(chǔ)上提出的解題方案總是有缺點的；它們本身很可能就
是不完善的。這就意味著，在我們復雜世界里，人類理性是不能承擔任何擔保的。
· 困惑的放大。我們面對著復雜性取向的境況。并且科學系統(tǒng)、技術(shù)系統(tǒng)和社會系
統(tǒng)正在進行的復雜化呈現(xiàn)出這種可能的、不可避免的進程－－使我們面臨著社會管
理和決策的真正難題，我們看到，在越來越混合復雜的環(huán)境里，事務(wù)的成功管理變
得日益困難。
· 復雜性/風險并存。復雜系統(tǒng)造成了特有的弱點：系統(tǒng)越復雜，預(yù)期產(chǎn)生嚴重錯
誤的可能性就越大。越混合復雜，風險就越大。
· 具體化的窘境。在復雜的社會系統(tǒng)，決策制定可能因如下事實而落空，即很多時
候我們無法獲得被普遍接受的、問題的解決方案的具體辦法。
· 混合的幸事。正是我們知識的這種自身不完善性，在某種程度上是一種安全防護
，用來防止信息不完全境遇中的災(zāi)禍。我們的無知因此也恰好就是我們之所以不能
完全提供我們最好成就的理由。
N.雷舍爾給出啟示：我們真的棲息于一個混沌的、機會的宇宙。但是現(xiàn)代科學的數(shù)
學工具和概念工具使得我們有可能把這個世界看作是處于秩序的自我生成階段，在
這樣的世界里，并不意味著秩序和一致的理性的可理解性完全喪失了。唯一需要的
，是以更強有力的認知手段去發(fā)現(xiàn)它們。理解的路徑?jīng)]有被阻塞，它只是變得對我
們的追蹤認識更具挑戰(zhàn)性了。
我們一般受到的科學教育，不足以把握普洱生茶的演化過程，這不得不使我們重新
審視我們本身受到的那些基礎(chǔ)教育，當“科學”的進步造成確定性外延時，似乎“科學
”無所不能了。但是我們看到許多科學家在普洱生茶上所犯的錯誤，幾乎沒有任何成
果出來。問題的根源就在所謂的“科學”上，我們先從復雜性哲學、生命科學哲學上
進行反思，看看科學的基礎(chǔ)建立在那里，我們也會看看當代物理學的進展，反思物
理學家的信仰，科學的巨大進步有目共睹，那是一個大自然按空間尺度劃分為不同
的結(jié)構(gòu)層次（無機世界），而每個層次的描述與更低層次的幾乎所有細節(jié)都是無關(guān)
的（其實還是相關(guān)，所以所有物理定律都有外部假設(shè)與邊界條件，也當然會表現(xiàn)為
一對多的規(guī)律形態(tài)），正是這一點，使得物理學以及科學可以飛速發(fā)展，這樣使得
物理學家信心膨脹起來，認為物理學可以描述大自然的一切，發(fā)生在遠離平衡態(tài)開
放系統(tǒng)的性質(zhì)、化學震蕩、有機物、生物體上的一切使得這個目標幻滅，特別是生
命的整體性并不能用科學的那種分割、組合的思想來描述。
空間和時間，我們一定會遇到，但是幾百年來卻成為科學最難解決的問題，生命中
的時間是不會反演的。
茶綱背景之二：D.波姆的整體性與隱纏序
美國理論物理學家D.波姆，一位少見的物理學思想家，堅持科學的任務(wù)不僅在于描
述自然，而且在于理解自然。
他的自然哲學觀表現(xiàn)為：將一般實在的本性和特殊意識的本性作為一個結(jié)合的整體
來理解，這個整體絕不是靜止不動的或完成了的，而是處于運動和展開的無限過程
之中。
經(jīng)典科學，現(xiàn)代物理學，一般認為關(guān)于實在本性的全部觀點都是沒有多少意義甚至
毫無意義的，物理學理論中的一切計算被認為是數(shù)序方程的發(fā)揮，這些方程允許我
們預(yù)測和控制大量粒子的統(tǒng)計性集合行為。這種預(yù)測和控制不僅僅是為了實用的和
技術(shù)的功效，而且它們變成了現(xiàn)代物理學大部分工作的一種前提：這種預(yù)測和控制
就是人類關(guān)于它們的全部知識。
D.波姆指出：如果我們試圖把實在想像成是能夠由我們的物理學定律所論述的東西
，那么我們面對的就是徹底破碎化的世界及混亂。相對論認為運動是連續(xù)的、因果
確定的和完全定義的；而量子力學則認為運動是不連續(xù)的、非因果確定的和非完全
定義的。兩種理論都信奉各自關(guān)于存在實質(zhì)上以靜止的和破碎的方式存在的觀念
（相對論信奉獨立的事件以及獨立事件可由信號聯(lián)結(jié)起來的觀念，量子力學則信奉
完全確定的量子態(tài)的觀念）。
D.波姆呼吁：需要一種新的理論，這種理論拋棄了這些基本的信條，至多重新利用
舊理論的某些本質(zhì)特征，這些特征作為抽象形式來自更深層的實在－－在此實在中
，未被分割的整體普遍存在。
