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一、老子思想產(chǎn)生的時代背景

老子所處的春秋時期，是一個動蕩不息、戰(zhàn)亂不止的時代，同時也是一個快速發(fā)展，富有活力的時代，中國古代社會正經(jīng)歷著巨大而深刻的變革。

在經(jīng)濟領域，由于鐵農(nóng)具的使用和耕牛技術的推廣， 社會生產(chǎn)力特別是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有了很大的發(fā)展。這帶來的直接后果， 是土地的私有化和土地所有者的經(jīng)營方式的改變。到了春秋中期，原來“籍田以力” 的經(jīng)營方式難以繼續(xù)維持，于是各諸侯國相繼采取了收取租稅的方法。這種經(jīng)營方式的改變造就了大批的新興地主， 使古代中國的社會結構發(fā)生了變化。與農(nóng)業(yè)的發(fā)展并行的是手工業(yè)的發(fā)展和商業(yè)的繁榮。手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展造就了一個獨立的手工業(yè)者階層和商人階層， 他們的活動使得社會財富迅速增加。他們的強大加速了社會的分化，最終促成了社會性質(zhì)和制度的深刻變化。

在政治領域和社會組織結構方面， 出現(xiàn)了政權下移和舊有社會秩序的崩壞的現(xiàn)象。舊有的社會組織結構，是西周建立的以血緣關系為紐帶，形成的一個由天子、諸侯、卿大夫、士組成的金字塔式的統(tǒng)治。它實際上是封建宗法世襲貴族的統(tǒng)治制度。起初成效良好， 但自周平王東遷以后， 周天子的權威逐漸下降， 逐步喪失了對天下的控制權， 而諸侯的經(jīng)濟軍事力量卻逐步超越周天子。諸侯的不斷強大， 造就了一批崛起的卿大夫們。卿大夫們因為實力的增強，也逐漸不再聽從諸侯的號令，由此政權不斷下移。王權的衰微和諸侯的兼并擴張，導致了禮樂制度的崩壞。這種“禮崩樂壞”的局面， 表明了舊有的等級關系和統(tǒng)治秩序的崩潰，社會呈現(xiàn)出多元、無序的混亂狀態(tài)，由此加重了人民的苦難，貧富分化嚴重。

春秋時期，貴族階級迅速衰落，世襲社會逐步解體，私學興起。私學的興起，培養(yǎng)了大批來自社會下層的智能之士， 以他們?yōu)橹?，再加上從貴族下降的士， 士階層崛起，不斷擴大。

天下大亂，人民流離失所。有良知的士人對“天下無道”都有共同的感受，都有強烈的時代憂患意識。然而在個人應如何面對現(xiàn)實， 應采取何種行動的問題上， 他們卻分道揚鑣，做出了不同的選擇。不同于孔子等人主動積極的態(tài)度，隱士群體往往都有很高的道德情操，他們高尚其志，潔身自好。從《貧士傳》記魯國隱士黔婁先生“修身清節(jié)，不求進于諸侯，魯公以鐘粟辟大相，齊王以黃金聘為卿，俱辭不受”，我們可以看出，潔身自好，清廉名節(jié)堪稱是隱士群體的座右銘，是他們甘愿貧困，決不降志屈節(jié)的精神支柱。

隱士并非是逃避現(xiàn)實，而是對現(xiàn)實的看法和對待現(xiàn)實的態(tài)度與眾不同而已。的確，他們對現(xiàn)實懷有強烈的不滿和失望情緒， 但對現(xiàn)實不滿和失望并不等于逃避現(xiàn)實， 與其說他們逃避現(xiàn)實，還不如說他們是逃避政治。更進一步說，關心政治也可以有不同的方式，而并非只有投身政治一途。因而確切地說，隱士事實上是以批判者的身份或反面的姿態(tài)來參與政治和關心政治的。而對于一個陷入嚴重病態(tài)的社會來說， 從反面參與政治的隱士和從正面投身政治的士人都是不可缺少的。

老子作為周朝的守藏室之史官， 這一職務用現(xiàn)在的話說， 就是周朝的國家圖書館館長?？梢韵胍姡鰢覉D書館的館長， 那么他有了特別豐富的知識與智慧的源泉。第一， 他看到的東西遠遠不是一般人能看到的。第二，去他那里查閱圖書的， 必然是高層次的文化人和學者，經(jīng)常進行交流。人常說：“聽君一席話，勝讀十年書?！弊匀焕献拥闹R和智慧在不斷豐富起來了。第三，他這個職位在京城，處于王朝的中心，能夠獲取大量的歷史信息。作為周朝守藏室的史官老子擁有著很多優(yōu)勢。

二、老子的道法自然、無為思想及其發(fā)展

道，是從天道的觀念轉(zhuǎn)化而來的。在春秋以前的西周時期， 在自然崇拜和祖宗崇拜的宗教氛圍中，發(fā)展了殷商時期的宗教觀念，即天、天命、帝。到了春秋時期，天道的觀念自然也出現(xiàn)了。老子通過對天道觀念的揚棄， 提出了作為世界萬物本源和存在根據(jù)的形而上學的“道”的概念。《老子》說：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。老子認為，道法自然，道的一個特性就是自然， 即道遵循自然，也就是說萬事萬物的運行法則都是遵守自然規(guī)律的，自然被視為事物存在的最完美的狀態(tài)。自然也是人必須遵循的根本原則。道法自然是老子哲學中之中心價值。

（1）莊子對道法自然的發(fā)展

莊子對老子的“道法自然”思想進行了重要的發(fā)展，他不僅使道家思想達到了一個新境界，而且也使其完備起來。因為老子以“道”為行，“行”則以“自然”為本，天地萬物皆應“道法自然”，由此方能實現(xiàn)天長地久。老子強調(diào)人們要時時保持一顆樸素、 清靜的心，莊子則不僅限于此， 他認為最好的生存方式是以超脫的心態(tài)隨順自然， 進而由“自然”而論“自由”,將“自然”和“自由”內(nèi)在地統(tǒng)一起來 ,由此使道家老子思想得以進一步地充實和完善。

（2）魏晉玄學對道法自然的發(fā)展

魏晉玄學也同樣繼承發(fā)展了老子道法自然的思想。三國時期魏晉玄學家夏侯玄說：“天地以自然運，圣人以自然用?！斌w現(xiàn)著一種崇尚自然的基本精神，表現(xiàn)了一種“為道曰損”的過程?！盀榈涝粨p”是指從主觀到客觀、從理想到現(xiàn)實、從物質(zhì)到精神過程中的阻隔障礙都要一一剪除，以期求人與自然的便捷溝通， 這是玄學家們對道法自然的繼承。那么魏晉玄學對道法自然的發(fā)展在哪里呢？在這里歸納為兩點， 第一點，魏晉玄學把老子思想的理論視角，從宇宙論轉(zhuǎn)向了本體論的軌道上， 重在通過“為道日損”的工夫提升“無”的精神境界，以安置生命和成就理想人格為目的。第二點，魏晉玄學著力把道法自然固有的本質(zhì)義或基本精神通透出來，使其更為明朗和明確。玄學的這一創(chuàng)新， 對道法自然原有之義進行了引伸和發(fā)展

（一）無為思想的提出

面對春秋時期社會更加混亂、政治更加腐敗的現(xiàn)象，作為周朝守藏室之史官的老子，反思歷史、剖析社會，提出了“無為”的思想。它強調(diào)人們做人要堅守自己的本性，做事要遵循一定的自然規(guī)律，使人與人、人與自然、人與宇宙都能處于和諧統(tǒng)一狀態(tài)。“無為”也是一種政治思想，“無為”，并不等于不為，不意味著混吃等死， 而是“不妄為”、“不亂為”，也就是要求治國者，對于那些有損于國計民生，體現(xiàn)自己私欲的行為，要做到不為。無為，即無事而無擾，清靜而不躁馳，無欲而安逸，柔弱而不逞強，為易、小而不為難、大。老子強調(diào)不要以少勝多，反對太多的人干涉，這也與他的“反者道之動”不謀而合。

（1）莊子對無為思想的發(fā)展

莊子在其《大宗師》里寫道“芒然彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無為之業(yè)”，從這句話可以看出，莊子認為無為就是一種“無目的的漫游”，游的還是一個與道同一的超然世界。換句話說，莊子的無為與實際事物無關，老子的無為是一種方法，指向一定的目的， 而莊子則不考慮任何具體問題，一心指向超越日常生活。而超越日常生活， 莊子則認為要無情， 超越哀樂生死。老子只否認某些行為， 尤其是進取型行為， 但莊子的無情說則否則世俗生活的意識和情感，把無為推向了極端。

（2）述莊派對無為思想的發(fā)展

述莊派把無為概念的精神在藝術領域大加發(fā)揮， 把無為理論導入了美學領域。述莊派認為，最好的藝術品是在無心的狀態(tài)下完成的， 藝術家必須心無他慮， 只在乎他即將創(chuàng)作出來的藝術品的自然之性。

（3）黃老派對無為思想的發(fā)展

黃老派突出的一個特征就是提出了“君無為而臣有為”的新觀念。他們認為，無為只適合君主，臣下需要行動。黃老派首次把無為理論真正應用到政治領域， 并對西漢《淮南子》產(chǎn)生了很大的影響。

三、老子思想對后世的深遠影響

西漢初年，由于劉邦君臣大都或直接或間接受到老子思想的影響，如張良、陳平、陸賈，所以他們施政治國運用了老子的 “治大國若烹小鮮”的道理。他們主張清靜無為的政治，實行輕徭薄賦、除煩去苛、敦樸節(jié)儉等措施，使西漢初期的政治穩(wěn)定、經(jīng)濟發(fā)展、人民生活水平日益提高。

唐代開國初期，在面對經(jīng)歷了隋末疾風暴雨式的戰(zhàn)爭之后，百廢待興的殘局，李唐王朝的統(tǒng)治者不僅以老子的后代自居， 為了鞏固統(tǒng)治，發(fā)揮發(fā)展生產(chǎn)，運用老子的治國之術安民理國。他們施行了“撫民以靜”的施改方略，輕徭簡政，實行抑情損欲的修身之道，去奢從簡，提出了謙下納諫的誠信之道，與民休息，撫外安內(nèi)，迎來了“貞觀之治”的盛世。

戰(zhàn)爭是敵我雙方力量的殊死較量，自古以來，人們就認為強勝弱、剛克柔是自然之理，但老子卻一反常規(guī)，提出了“弱之勝強，柔之克剛”的觀點。，為眾多軍事家的策略提供了理論基礎?！度浴吩谲娛聭?zhàn)略上主張剛柔并濟之道，認為柔能制剛，弱能制強，正是繼承和發(fā)展了老子的思想。楚漢之爭中，柔弱的劉邦最終戰(zhàn)勝剛強的項羽， 正是深得了老子的真?zhèn)鞯慕Y果。毛澤東在研究中國革命戰(zhàn)爭和抗日戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題時， 也提到了進攻和防御的辯證關系，這也正是《老子》“進道若退”“以奇用兵”的思想在現(xiàn)代的創(chuàng)造性運用。

老子不僅精通哲學之道， 而且還對生活之道頗有一番體會。對于飲食之道，老子說：“為無為，事無事，味無味”老子認為，已經(jīng)體味出味來，要不露聲色，就想無所玩味。人應該知足，應該注意飲食的平衡，不要朝思暮想向往那些山珍海味。在心理問題上，老子也有一番自己的見解。《老子》上說：“吾所以有大患者，為吾有身。及吾無身，吾有和患”。從這段引文可以看出， 老子強調(diào)人要充分了解自己， 要有心理上的準備， 要訓練自己、平衡自己，這樣才能在面臨大的災難時做到從容應對。除此以外，老子還談到成功之道等，老子在一定程度充當著人們的心理輔導師、人生導師。

四、老子思想對現(xiàn)代的啟示意義

道家老子思想都對現(xiàn)代的很多方面有一定的啟示意義。近年來，各大高校廣招輔導員，輔導員在工作的時候通常會遇到一系列的問題。老子“無為而治” 的思想就很適合他們。輔導員不必事必躬親，要重視對學生骨干的培養(yǎng)， 充分發(fā)揮學生骨干的作用；樹立輔導員形象，以身教代替言教；在潛移默化中對學生進行教育等。老子提出了“道法自然”，有一層含義也就是人法自然，在一定程度上體現(xiàn)出了一種人道?，F(xiàn)今，我們國家要重視生態(tài)幸福觀，大力推進生態(tài)文明建設。老子同時還主張貴身、愛物、知足、節(jié)儉。作為現(xiàn)代公民，我們也要敬畏自己的生命、適度消費、過一種慢生活。老子告誡有權勢的圣人要“方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。意思是要去除身上的浮躁與炫耀，保持一種謙卑體下的精神。

老子的這一觀點不僅對于國際人道主義的開展有很好的借鑒意義， 而且對于縮小全球化背景下富國和窮國日益增大的經(jīng)濟差距有很好的啟示。對于道家老子思想， 我們在各方面都可以有所借鑒。