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      最原始也最悲哀，最真實(shí)也最遙遠(yuǎn)。長(zhǎng)久以來(lái)，我想沒(méi)有哪一部電影能給像《楢山節(jié)考》一樣帶給我這么大的震撼。以至于我看完了好久依然深深沉浸于情節(jié)電影并且無(wú)法找到合適的語(yǔ)言來(lái)形容。 

      這就是電影《楢山節(jié)考》呈現(xiàn)給我們的內(nèi)容，似乎一切都不可思議，但是卻又一切都合情合理。

      著名的馬斯洛提出人的需求層次理論，將人的需求分為五個(gè)等級(jí)，最低級(jí)的需要是生理上的需要，比如呼吸、吃飯、水、食物、睡眠以及性。之后是安全的需要、情感的需要、尊重的需要，最后是自我實(shí)現(xiàn)的需要。電影《楢山節(jié)考》講述的是一個(gè)食物相當(dāng)匱乏的年代，因此影片只涉及了人類(lèi)最低級(jí)的需要。而在物質(zhì)資料被充分滿(mǎn)足的今天，完全出于對(duì)人類(lèi)生存本能需求的生活方式早已不多見(jiàn)，所以以今天的標(biāo)準(zhǔn)去看待《楢山節(jié)考》中的一切，不得不激起我們對(duì)人類(lèi)生存與發(fā)展的深入思考。

      首先，真的需要感謝一下《楢山節(jié)考》的導(dǎo)演今村昌平先生，因?yàn)樗粌H是一個(gè)偉大的導(dǎo)演，更是一個(gè)偉大的人類(lèi)藝術(shù)家。正因?yàn)樗?，我們才能有機(jī)會(huì)欣賞到一部完整的屬于我們?nèi)祟?lèi)自身發(fā)展到某一階段的影片。真實(shí)，淳樸，又蘊(yùn)含深意和反思?？梢院敛豢鋸埖恼f(shuō)，《楢山節(jié)考》這部電影處處都值得讓人剖析和回味。

       今天我想說(shuō)影片讓我印象最深的兩個(gè)主題：一個(gè)是“物競(jìng)天擇，優(yōu)勝劣汰”，一個(gè)是“棄老”。自古以來(lái)，生與死（優(yōu)勝劣汰）是人生重要的課題，而死亡更是人們想避免卻又無(wú)法避免，想要解決但也無(wú)從解決之難題。因此，第二個(gè)主題其實(shí)也算是第一個(gè)主題的補(bǔ)充，“棄老”也算“優(yōu)勝劣汰”的一部分，不過(guò)這里阿玲婆對(duì)死亡的態(tài)度尤其值得我們深思與探討。

      因?yàn)槭澄飿O度匱乏“楢山人不得不和其他動(dòng)物一樣為生存而掙扎”，不得不與動(dòng)物爭(zhēng)奪食物。辰平用獵槍打死的野兔，卻眼睜睜地被同樣處在饑餓狀態(tài)的山鷹掠走，但卻毫無(wú)辦法。而影片中反復(fù)穿插和切換的螳螂吃青蛙、老鼠吃蛇、蛇又吃老鼠的隱喻蒙太奇畫(huà)面，更是對(duì)自然界弱肉強(qiáng)食生存狀態(tài)的渲染和表意。電影中關(guān)于人類(lèi)世界的“優(yōu)勝劣汰”一個(gè)典型事件是，阿玲婆的孫媳婦阿松還懷著她孫子介左吉的孩子，但是阿玲婆還是設(shè)計(jì)讓阿松和她家人一起因偷竊罪被活埋。雖然看的時(shí)候舉得過(guò)于殘忍，但是之后細(xì)思，阿松一家人多又懶，他們的糧食不足以養(yǎng)活自己，只能偷竊村人糧食（阿松也偷竊阿玲婆家糧食給自己父母，所以為了自家生存阿玲婆設(shè)計(jì)害死了阿松），這自然就違背了村里的生存法則。加之本來(lái)村里就物資有限，所以物競(jìng)天擇、優(yōu)勝劣汰，對(duì)于阿松一家有這樣的結(jié)果，我居然沒(méi)有一絲辯駁的余地。生存、生存，違背生存法則的一切在這個(gè)貧瘠落后的小山村注定被消滅。

      在楢山山村還有一個(gè)不成文的規(guī)定，老二及其以下的男孩一出生就因種族生存的需要被貼上“奴崽”的身份標(biāo)簽。根據(jù)山村風(fēng)俗規(guī)定“奴崽”不能娶妻，更不能有后。奴崽生存的使命就是無(wú)條件地提供充足的勞動(dòng)力以維持老大后代的生命延續(xù)。老大擁有性的權(quán)利奴崽則受到性的蔑視和怠慢。作為長(zhǎng)子的辰平雖然膝下已有二子，仍然可以名正言順娶妻續(xù)弦。介左吉作為辰平的長(zhǎng)子也能夠在任何場(chǎng)合肆無(wú)忌憚地與不同女子交歡。但辰平的弟弟利助卻從來(lái)沒(méi)有體驗(yàn)過(guò)性的快感，在性壓抑到崩潰邊緣的時(shí)候甚至和一條母狗交媾。哪怕最后在母親阿玲婆的幫助下，利助得以體會(huì)性快感的對(duì)象也只能是已經(jīng)沒(méi)有生殖能力的老婦人。其實(shí)這里優(yōu)勝劣汰的法則，不僅體現(xiàn)在前面對(duì)生存物資的爭(zhēng)奪上，也同樣體現(xiàn)在弱者之不能被年輕強(qiáng)壯的母性選擇籍以繁衍后代上?！?/p>

    《楢山節(jié)考》表達(dá)的另一個(gè)主題就是“棄老”?！墩撜Z(yǔ)》有云：老而不死，是為賊也。在楢山山村，為了活著，人們往往會(huì)做出一些在現(xiàn)在看來(lái)超越道德底線(xiàn)的事情，比如為了節(jié)約糧食也為了下一代生存，老人到了70歲就得上楢山“祭拜山神”。雖然這是為了讓即將赴死的人欣然接受命運(yùn)的安排編織的美麗的謊言，但是我們從阿玲婆的“上山”事件中卻感悟到了生命的另一層內(nèi)涵。

      日本民族的一個(gè)特性就是能坦然地面對(duì)死亡，甚至于欣賞死亡，他們經(jīng)常用櫻花自比，櫻花在極盡聲色的綻放之后就將燦爛地死去，這何嘗不是日本人對(duì)生命的理解呢？因此，我們?cè)谟捌锌吹搅俗鳛槿毡舅劳鑫幕淼陌⒘崞?。阿玲婆作為一個(gè)勤勞的日本婦女，她不僅把家里打理得井井有條，而且還能在糧食極度匱乏的時(shí)代存下大米，為子孫輩創(chuàng)造繁衍條件，可以算是完成了自己為人母的使命?？墒窃趯O子介左吉想要娶妻（楢山山村四世同堂被認(rèn)為是恥辱）的隱示性催促中，阿玲婆也感慨于日益艱難的生活，不得不早日“上山”，結(jié)束自己生命的歷程。

      阿玲婆上山前有一段意味深長(zhǎng)的剪輯：鏡頭在村里長(zhǎng)者送她上山的儀式和她次子與老婦人反復(fù)交媾之間反復(fù)切換。上山儀式被安排在堂屋里，安靜而嚴(yán)肅；交媾在馬棚的草地上，瘋狂而野蠻。一為死，一為性，對(duì)于這老少兩代人來(lái)說(shuō)，兩者都是唯一，性與死渾然一體，神賜予性的生命力的同時(shí)，也賜予死的終結(jié)，使得這個(gè)聚落處在永劫回歸的平衡中。所以，阿玲婆的死，何嘗不是她們家的生呢？

       而在上山途中阿玲婆的沉著與坦然，辰平的不舍與糾結(jié)，都讓我們看到“棄老”并不是現(xiàn)在我們理解的字面意義上“子孫不孝順”的結(jié)果，它有更深刻的內(nèi)涵。導(dǎo)演最后匠心獨(dú)運(yùn)的引出辰平曾經(jīng)殺害不忍心背自己奶奶上山的父親的那段故事，更讓我們不得不相信這就是一個(gè)輪回。因此，“棄老”這種行為，從小的層面說(shuō)，是為一個(gè)家庭繼續(xù)運(yùn)作（孫子娶妻有后代）的考慮；從大的層面看，也是在那種艱苦條件下延續(xù)生命的唯一辦法。這個(gè)生死的輪回讓我們絕望，但是也讓我們看到希望。生，值得期盼；死，同樣，值得敬畏。