提及日本著名的武士道精神，想必親們都不會(huì)感到陌生吧？就算不接觸日漫的朋友，恐怕也同樣聽聞過武士道的傳聞。作為日本民族特有的精神文化之一，武士道在最初形成的時(shí)候，只不過是政治軍事的產(chǎn)物，遠(yuǎn)沒有到達(dá)“道”的級(jí)別，和“精神”也絲毫不著邊。只不過，隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，尤其是當(dāng)武家政權(quán)異軍突起后，甚至連天皇都被武家政權(quán)的統(tǒng)治者強(qiáng)迫推到了打醬油的地位，即日本歷史上著名的幕府時(shí)代。
而也正是因?yàn)槲涫康拇嬖?，?duì)日本的歷史進(jìn)程起到了至關(guān)重要的推進(jìn)作用，所以才在長(zhǎng)期發(fā)展過程中，逐漸形成了一種獨(dú)特的精神文化。如果從武士道形成的角度來看，大致可以將其分為三個(gè)階段：以鐮倉幕府時(shí)代開始逐漸形成的封建武士道；以江戶幕府時(shí)代受幕藩制度影響下產(chǎn)生的儒學(xué)武士道；以明治政府時(shí)期產(chǎn)生的新武士道，同時(shí)也為明治維新奠定了重要的思想文化基礎(chǔ)。
所以說，別看武士道產(chǎn)生和發(fā)展所經(jīng)歷的三個(gè)階段很難記，實(shí)際上只需要知道一點(diǎn)，那就是將武士這一團(tuán)體，發(fā)展成為一種文化象征的“道”的背景，也是在武士取得了政治上的獨(dú)立地位后才開始的。所以武士道的形成和發(fā)展始終局限于日本的幕府時(shí)期，之前由于天皇把持政權(quán)，武士地位較弱，沒有足夠的發(fā)言權(quán)；之后由于日本軍國主義戰(zhàn)敗，受美國等西方國家的強(qiáng)制干涉下，除了命令天皇下達(dá)《人間詔書》，將日本歷史和神話剝離出去后，武士道精神教育在日本國內(nèi)也同樣受到了限制，此后便再?zèng)]有新鮮血液注入。
那么，究竟何為武士道精神呢？往往一種精神文化的形成，都是各種因素相互作用下的結(jié)果，所以解釋起來也特別費(fèi)事。可說白了，有關(guān)日本的武士道精神，諸位只需要記住兩點(diǎn)就可以，其一便是武士道的核心內(nèi)涵，即“忠”，其次便是武士道的兩種表現(xiàn)形式：殺人和自殺。但說好聽點(diǎn)兒，所謂殺人就是“復(fù)仇”，所謂自殺就是“切腹”，僅此而已，并無任何難以理解的部分。
而這種與生死緊密相關(guān)的武士道精神，又是如何發(fā)展而來的呢？首先我們要了解一下日本“武士”這一特殊團(tuán)體產(chǎn)生的歷史背景。按照橫向的朝代發(fā)展來看，日本武士于平安時(shí)代初期開始形成，直到鐮倉幕府時(shí)代最終成型。早在平安時(shí)代初期，日本桓武天皇為了擴(kuò)大大和朝廷的影響力和統(tǒng)治范圍，便派遣朝廷軍前往本州島的東北部，討伐在那個(gè)地區(qū)盤踞著的蝦夷人部落。
桓武天皇像
但可笑的是，由于朝廷軍隊(duì)管理松散，軍士們的氣焰普遍低下，所以在同蝦夷人作戰(zhàn)的過程中，大軍竟然連連潰敗，朝廷顏面掃地。因此，為了解決這群兇悍的土著，朝廷只得下令下向當(dāng)?shù)氐暮雷暹M(jìn)行求助，并許諾只要有豪族愿意幫忙朝廷征伐蝦夷，便會(huì)為其首領(lǐng)授予“征夷大將軍”的光榮稱號(hào)。順帶說一句，自日本幕府時(shí)代開啟后，幕府的最高首領(lǐng)便稱之為征夷大將軍，也著實(shí)令人感到唏噓不已。
而在得到朝廷的求助和許可后，部分地方豪族便開始訓(xùn)練家兵，替朝廷出戰(zhàn)，這些人也就是武士的雛形。直到西元九世紀(jì)中葉，這種對(duì)中央朝廷政權(quán)潛在極大威脅的私人武裝，最終成為了保護(hù)自家領(lǐng)主的強(qiáng)大軍事力量。就這樣，在西元十世紀(jì)初期，受各地割據(jù)勢(shì)力的威脅，朝廷不得已承認(rèn)了這些私人武裝力量的地位，也就是日本的特權(quán)統(tǒng)治階級(jí)。
按照日本著名史學(xué)家佐佐木潤(rùn)之介等人的說法，日本武士的名稱和地位也正是從一時(shí)期開始，逐漸進(jìn)入了世人的視線范圍內(nèi)。
由于武士是一種建立在宗族和主從關(guān)系上的特殊團(tuán)體，所以這群人要求必須對(duì)自家領(lǐng)主做到絕對(duì)的忠誠，服從領(lǐng)主下達(dá)出來的每一條命令，并堅(jiān)決執(zhí)行。但是，鐮倉幕府時(shí)期幕府大將軍源賴朝以及家臣的影響下，以“人為一代，名存永世”作為武士信條及最高追求境界的封建武士道開始普及。
所以，一向注重名譽(yù)的武士，倘若有人膽敢玷污他們個(gè)人或家族，再或是自家領(lǐng)主的名譽(yù)的時(shí)候，他們往往會(huì)選擇復(fù)仇，也就是上文中所說的殺人。再者，當(dāng)名譽(yù)受損，致使家族蒙羞的話，這些人也往往會(huì)選擇切腹的方式作為贖罪，用以維護(hù)個(gè)人最后的尊嚴(yán)，即上文中所說的自殺。
不過說歸說，自武士道精神形成以來，在日本的歷史發(fā)展中，雖然的確有過不少切腹自盡的案例，但并不普遍，大多數(shù)武士在死之前，往往不會(huì)選擇這一項(xiàng)。因此，不要?jiǎng)硬粍?dòng)就認(rèn)為武士的死法只有切腹一種，只不過受許多文學(xué)作品的過度渲染，才使得切腹自盡成為了武士迎接死亡的唯一標(biāo)志。
根據(jù)被視為日本武士道精神圣經(jīng)的《葉隱聞書》的觀點(diǎn)，這本書開篇的頭一句話，就是著名的：武士道者，死之謂也。書中記載的近一千三百余個(gè)軼事軼聞組成，所謂“葉隱”，便來自于日本俗語中的“隱于葉下，花兒茍延不敗，終遇知音，欣然花落有期”（翻譯過來就是說，日本的武士如花朵一般，應(yīng)該一直隱藏在葉子下面，當(dāng)有人為其羞澀的姿態(tài)而動(dòng)容時(shí)，他們便會(huì)瞬間爆發(fā)），而“聞書”便是指帶有口述者強(qiáng)烈個(gè)人思想色彩的記錄。
所以根據(jù)《葉隱聞書》的敘述，日本武士道除了強(qiáng)求忠義兩全之外，更將生死問題提升到了哲學(xué)的角度，書中內(nèi)容不僅為武士提供了重要的作戰(zhàn)方案，同時(shí)也是日本武士用以修身養(yǎng)性的重要典籍，是日本精神文化中一個(gè)重要的組成部分。
時(shí)至如今，武士道精神由于部分觀點(diǎn)過于極端，所以并不適合在日本國內(nèi)進(jìn)行全面推廣。但在當(dāng)今日本居心叵測(cè)的右翼分子，卻始終想要將武士道精神原原本本的灌輸給日本的孩童，其心昭然若揭，也值得我們的高度警惕。
