“千圣皆過影，良知乃吾師”出自儒家圣人王陽明的晚年作品。
終明一朝，詩歌文化并無大顯，一是官方思想壓制，另一方面則是朱子理學(xué)成為官學(xué)，國人思維逐漸哲學(xué)化、邏輯化，甚至教條化，在北宋之后詩歌創(chuàng)作熱情和心意凸顯都相對暗淡、低調(diào)下來。畢竟要“存天理，滅人欲”，作為欲望在文字中的最高表達(dá)，詩詞受到冷淡化處理，是一種顯而易見，但是大家都不說破的文學(xué)規(guī)則。
沒有情感噴薄的詩歌形式，自然無法與唐詩宋詞相比較。
詩在這個時期，大體上已經(jīng)成為了王安石年輕時期的那種認(rèn)識——詩詞，不過是末技罷了。
詩歌只是文人用來表達(dá)自己想法的一種工具。
唐宋之時其實(shí)也是如此，但是唐詩注重表達(dá)感情，宋詩注重說明道理。后來的詩，作用就更偏向于工具，再沒有對詩歌本身的發(fā)展和突破。
這也是為什么王陽明寫這句詩的成因——這是他的心學(xué)宣講偈子。
王陽明在承續(xù)朱子理學(xué)和陸九淵心學(xué)的過程中，提出“心即理”，用朱子的“格物致知”中的“知”加上一個“良”字來指代理學(xué)中的“天理”，實(shí)際上，“良知”就是“天理”。
“致良知”、“知行合一”是新儒學(xué)的方法論。心學(xué)最大的成就是在理學(xué)各門派提出的“存天理、滅人欲”的本體論基礎(chǔ)下，解決了到底該如何做才能“存天理”的問題。
朱子的“格物致知”求于外物，王陽明在“七日格竹”后產(chǎn)生了疑問，并逐漸轉(zhuǎn)向陸九淵的心學(xué)，從佛教“明心見性”中找到啟發(fā)，邏輯自洽地構(gòu)建了一套“求諸內(nèi)心”，“明心見知”的“致良知”方法。
在“致良知”的基礎(chǔ)上，才能做到“知行合一”。他的修養(yǎng)論的核心就是“致良知”，而并不是“知行合一”。
“致良知”是王陽明心學(xué)的核心，即求之于內(nèi)心的悟“道”之路，而“良知”，就是“天理”、“道”，只不過不同于道家之道，佛家佛性，理學(xué)天理，心學(xué)的“良知”是個人內(nèi)心的反射，因?yàn)閭€人而生發(fā)，因?yàn)閭€人而存在，也因?yàn)閭€人而寂滅。
作為理論建立者，在詩詞這種工具中不斷強(qiáng)化宣導(dǎo)自己創(chuàng)建的學(xué)問專業(yè)詞匯，那是習(xí)慣和自然。
《長生》就是這樣一首作品。
當(dāng)然他的寫作動機(jī)，一開始并非就是要宣講自己的哲學(xué)理論，畢竟詩歌的初心都是有感而發(fā)。
明嘉靖五年，西南民族土司制度達(dá)到頂峰，但是朝中官員都能看到這種用封賞建立土司獨(dú)立王國的政策，長久必然動搖朝廷根基。所以在邊患稍緩的時候，改土歸流就被提上日程，并逐漸試點(diǎn)。改土歸流，就是改變土司制度，把土地交給流官管理。
這種封建時期針對少數(shù)民族的土改激起了巨大反彈，廣西田州、思恩府發(fā)動叛亂，史稱“思田之亂”。
嘉靖七年，五十二歲的王守仁，前有剿滅民變之勞，后有平定叛亂之功，以他的資歷身份，在當(dāng)時的朝廷來說，是唯一人選。但是他因?yàn)樯眢w抱恙多番推辭，卻被朝廷拒絕。他只得勉力而為，兩年后叛亂平定，在奏請沒有得到朝廷批復(fù)的情況下便動身北歸，病逝于途中。
很顯然，王陽明對自己的身體狀況非常清楚，知道自己不久于人世。這是一種感覺，一定要浪漫成圣人的先知先覺，也未嘗不可。
生存和死亡的問題，在哲學(xué)家王陽明的心中，肯定是考慮過無數(shù)次了。
在奉命出征的途中路過常山，他以抱病之軀寫下這首《長生》，估計(jì)也是深有感觸吧：
長生徒有慕，苦乏大藥資。
名山遍探歷，悠悠鬢生絲。
微軀一系念，去道日遠(yuǎn)而。
中歲忽有覺，九還乃在茲。
非爐亦非鼎，何坎復(fù)何離。
本無終始究，寧有死生期？
彼哉游方士，詭辭反增疑。
紛然諸老翁，自傳困多歧。
乾坤由我在，安用他求為？
千圣皆過影，良知乃吾師。
這是一首壓平水韻“四支”部的五言古風(fēng)。不算很長，也并不難懂。我們不必糾結(jié)格式，只看意思。
“長生徒有慕，苦乏大藥資。
名山遍探歷，悠悠鬢生絲?！?/p>
長生只是一種空想，這世間根本沒有靈丹妙藥。曾經(jīng)走遍名山尋訪，直到兩鬢變白也一無所得。
王陽明年輕的時候，曾沉迷于道家思想。甚至在結(jié)婚的當(dāng)夜，也和道士去論道，第二天岳老子才把他抓回去?！伴L生”本來就是道家的追求，隨著年歲的增長和身體每況愈下，明知長生之想虛空，但作為人類的底層意愿，不可磨滅。
一位儒學(xué)圣人，該如何面對這無法阻擋的死亡到來？
“微軀一系念，去道日遠(yuǎn)而。
中歲忽有覺，九還乃在茲?！?/p>
心中想著長生，那就離悟道越來越遠(yuǎn)。人到中年卻忽然頓悟，返老還童的靈藥原來一直在心中啊。
前兩句講的是佛家的“發(fā)心”，卻用來解釋道家的長生。三家貫通，正是王陽明的學(xué)問根源所在，但是他的重點(diǎn)還是在于儒家理學(xué)，兼理學(xué)、心學(xué)之長。中年頓悟，自然是指自己龍場悟道了，悟到了心學(xué)真諦?？蔀槭裁葱膶W(xué)真諦就是返老還童的“九還”呢（九轉(zhuǎn)還魂丹）？
“非爐亦非鼎，何坎復(fù)何離。
本無終始究，寧有死生期？”
這種長生妙藥不用丹爐也不用煮鼎，更不需要算卦問神。心學(xué)法門和道一樣無始無終，又哪里會有死亡和生存的問題？
儒學(xué)圣人在這里學(xué)莊子偷換概念（這個以前在講《莊子》行文中提到過），王陽明迅速地把因?yàn)槿酥畬{而產(chǎn)生的死亡恐懼，生存留戀，借用長生方法闡述，偷換到心學(xué)的核心理念。
其實(shí)心學(xué)理論的無始無終，和人的“長生”有沒有關(guān)系呢？從世俗觀點(diǎn)來看，這完全是兩回事。但是王陽明認(rèn)為悟了心學(xué)，那就是掌握了長生之道——這里可以說是精神上的突破和思維方式的切換，但是在我等俗人看來，這就是概念偷換。
“彼哉游方士，詭辭反增疑。
紛然諸老翁，自傳困多歧?！?/p>
那些江湖術(shù)士的理論多么可笑，越是神神鬼鬼、遮遮掩掩越是讓人生疑。許多長壽的人，自以為找到了長生之道，其實(shí)因人而異，緣由各不相同，難以找到相同的途徑。
這里是指出招搖撞騙之徒，以及那些現(xiàn)身說法的長壽之人，他們的理論要么是騙人的，要么就是囿于自己的認(rèn)知無法真正看透“長生”的真相。
如今這種人尤其多，把“心學(xué)”、“陽明學(xué)”神化成能夠解決所有問題的指導(dǎo)思想，其實(shí)無非一是自己認(rèn)知不夠，二是別有所圖。
“成功學(xué)”就是典范，為什么我們說那些課程上的人不是傻子，就是騙子？
因?yàn)樯底酉嘈拧白詡鳌?，而騙子“詭辭”，兩廂一結(jié)合，又有“詭辭論點(diǎn)”，又有“自傳論據(jù)”，自然有更多的傻子上當(dāng)，而大多數(shù)人其實(shí)是抱著看笑話的態(tài)度，因?yàn)椤胺丛鲆伞?。但是從概率學(xué)上來說，他們通過這種方法迅速地排除非目標(biāo)客戶，鎖定“大傻”實(shí)施騙術(shù)——他們只要產(chǎn)生效益，并不在乎被笑話。
就好像那些低廉的電話騙術(shù)，你以為他們可笑，但他們大海撈魚，只騙相信的人便已經(jīng)吃得腦滿腸肥了。
這四句，王陽明是通過對世俗中對長生追求的亂象批判，來說明自身理論的正確性。
“乾坤由我在，安用他求為？
千圣皆過影，良知乃吾師?！?/p>
內(nèi)心蘊(yùn)涵著宇宙間的乾坤變化，還需要另外尋求解除困惑的東西？歷史上無數(shù)圣人只是過眼云煙，良知才是我們?nèi)松嬲膶?dǎo)師。
轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去，最終就是告訴你，“數(shù)風(fēng)流人物，只看今朝”。
今朝的長生法門是什么？入我心學(xué)，讓良知“天理”成為你真正的導(dǎo)師。遵循天理，順勢而行，“致良知”，而后“知行合一”，你就能真正長生不老。
其實(shí)這首長詩，從肉體的感覺，講到生死如何面對，再提升到心學(xué)理論推廣，從正面來看，是王陽明悟透天理、淡看生死的箴言（王陽明挺喜歡做這個的，他有太多的金句），但是我們轉(zhuǎn)念一想，這不也是對死亡的無奈？
畢竟誰都不可能超脫出自身的局限，像詩中做的概念偷換，從邏輯角度考慮，其實(shí)是詩人對現(xiàn)實(shí)的接受——對死亡快要到來的接受，才會偷換到精神世界的永恒。
王陽明確實(shí)是做到了，他在心學(xué)上的創(chuàng)建，在事功學(xué)上的建樹（其實(shí)名聲更多來自事功），讓老百姓，千百年的文人都記住了他。
在文化、文學(xué)、歷史、哲學(xué)中，王陽明是“長生”的。
他秉行自己的理論，心中毫無芥蒂，對死亡也等閑視之。在臨死之前，他的弟子們問他有何遺言，他只說了八個字：
此心光明，亦復(fù)何言！
