新冠疫情已經(jīng)爆發(fā)兩年有余，一切反反復(fù)復(fù)，人們多多少少都進(jìn)入了“累了，毀滅吧”的狀態(tài)。疫情爆發(fā)之后，很多人好奇，從心理學(xué)角度來(lái)說(shuō)，這次疫情和以前的大型傳染病有沒(méi)有不一樣的地方？當(dāng)然有，一個(gè)是當(dāng)下全球化的程度超越歷史上任何時(shí)刻，所以疾病的傳播速度和影響也超越以往；另一個(gè)是互聯(lián)網(wǎng)普及的程度前所未有，它對(duì)于信息的傳播、情緒的感染，還有社群的動(dòng)員，都很明顯起到了一個(gè)放大的作用。還有技術(shù)賦權(quán)，令每個(gè)人都可以參與其中，也被裹挾其中。但是如果單看疫情后整體社會(huì)心理的表現(xiàn)，本質(zhì)上并沒(méi)有什么太大區(qū)別。在三十年前，傳染病社會(huì)學(xué)研究創(chuàng)始人菲利普·斯特朗（Philip Strong）寫了一篇文章，題目就叫《一個(gè)流行病心理學(xué)模型》。他總結(jié)歷史上很多新型傳染病發(fā)生之后人們的心理反應(yīng)，發(fā)現(xiàn)模式非常類似。每當(dāng)有新的傳染病出現(xiàn)，基本就會(huì)引發(fā)三個(gè)階段的反應(yīng)：第一反應(yīng)是恐懼，擔(dān)心生命安全、怕死，然后不安、懷疑、不信任，各種陰謀論叢生。然后就是做解釋，不完全是要搞清楚怎么回事，更多是做道德審判，把疾病社會(huì)化或者道德化。比如艾滋病蔓延后，一個(gè)很明顯的結(jié)果就是出現(xiàn)了同性戀者的污名化，認(rèn)為是他們傳播了疾病。第三個(gè)階段是采取行動(dòng)，就是總得干點(diǎn)什么，比如向病毒宣戰(zhàn)，不管有用沒(méi)用。只要有新的流行病，這個(gè)過(guò)程就會(huì)重來(lái)。所以從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，人類從一次一次的災(zāi)難中學(xué)到的東西，可能真的不太多。為什么會(huì)這樣？人們?cè)谝淮未挝烈弑l(fā)后的心理反應(yīng)真的有規(guī)律可循嗎？如果有，是什么力量激發(fā)了它們？文化功能性視角認(rèn)為，文化是人類用以適應(yīng)環(huán)境的強(qiáng)大工具，文化可以適應(yīng)不同的生產(chǎn)方式。那么，瘟疫也是一種生態(tài)壓力，于是歷史上存在于不同環(huán)境中的病原體密度與流行度，會(huì)在某種程度上塑造人們特定的心理與行為模式嗎？會(huì)和文化之間的差異有關(guān)嗎？如果有關(guān)，這種文化差異又會(huì)反過(guò)來(lái)影響人們對(duì)于當(dāng)前瘟疫的應(yīng)對(duì)嗎？講述 | 王芳，北京師范大學(xué)心理學(xué)教授
來(lái)源 | 看理想節(jié)目《人格心理學(xué)40講》
回望歷史，在人類不斷適應(yīng)自然、改造自然的過(guò)程中，大型流行性傳染病是從未擺脫過(guò)的夢(mèng)魘、如影隨形的敵人，它們屢屢無(wú)知無(wú)覺(jué)地現(xiàn)身，攻城略地、摧枯拉朽、翻云覆雨，經(jīng)常將某個(gè)不知名的小時(shí)刻改頭換面為令后世驚嘆的大事件，甚至干預(yù)了人類文明的進(jìn)程。但是，在此過(guò)程中，人類當(dāng)然也不是什么都沒(méi)做。我們看到醫(yī)學(xué)、藥學(xué)、病理學(xué)一直在與疾病抗?fàn)?，做出了卓越努力，我們也看到與病菌斗智斗勇的經(jīng)驗(yàn)在我們身上留下了深刻的痕跡，最明顯的就是我們的身體構(gòu)造及其功能。我們擁有復(fù)雜精妙的免疫系統(tǒng)，這是有機(jī)體用以保護(hù)自身的防御性結(jié)構(gòu)，例如，我們有多層的皮膚令病菌難以穿透，我們的眼睛和鼻子一直保持濕潤(rùn)，有助于排出病菌，我們的肺部會(huì)釋放殺菌化合物，而如果有病原體能夠穿透這些防御系統(tǒng)，那它還將面對(duì)大量的免疫細(xì)胞，它們可以吞噬并摧毀入侵者。免疫細(xì)胞還可以制造抗體，如果在身體其他部位遇到同樣的感染，抗體就可以迅速發(fā)動(dòng)攻擊。而且，這個(gè)復(fù)雜的防御系統(tǒng)從未停止過(guò)進(jìn)化，因?yàn)椴≡w也在進(jìn)化。但是，即便人類的免疫系統(tǒng)精巧得讓人贊嘆，它依然遠(yuǎn)非完美。有些病原體可以很好地偽裝自己以逃脫“抓捕”，而另一些則繁殖得太快，以至于免疫系統(tǒng)無(wú)法跟上。還有些時(shí)候，我們的免疫系統(tǒng)工作得太積極太努力了，導(dǎo)致用力過(guò)猛、敵我不分，甚至“傷敵八百，自損一千”，致使自身健康的組織也被攻擊和消滅，比如“炎癥風(fēng)暴”。此外，它還有別的代價(jià)：生理免疫系統(tǒng)的調(diào)動(dòng)會(huì)消耗大量代謝資源，感染后的炎癥反應(yīng)會(huì)導(dǎo)致衰老，免疫激活還會(huì)暫時(shí)抑制解決其他適應(yīng)性問(wèn)題的能力，如吸引配偶或照顧后代。更麻煩的是，這些防御是在病菌已經(jīng)近在咫尺甚至已經(jīng)入侵身體后才被觸發(fā)的，于是它很好很強(qiáng)大沒(méi)錯(cuò)，但這些士兵就算再厲害，也沒(méi)人愿意拿自己的身體當(dāng)作戰(zhàn)場(chǎng)。 因此，免疫系統(tǒng)就像醫(yī)療保險(xiǎn)：擁有它很好，但如果你從來(lái)都用不上它，那就更好了。出于這些原因，人類似乎進(jìn)化出了另一種與生理免疫系統(tǒng)互補(bǔ)的防御形式，心理學(xué)家把它稱為“行為免疫系統(tǒng)（behavioral immune system）”。它和生理免疫系統(tǒng)一樣是進(jìn)化的產(chǎn)物，因?yàn)橛欣谟袡C(jī)體在特定環(huán)境下生存，而被自然選擇保留了下來(lái)。但與生理免疫系統(tǒng)不同的是，它是一種主動(dòng)防御，包括一系列的心理機(jī)制，任務(wù)是感知環(huán)境中病原體的存在，然后通過(guò)改變認(rèn)知、情感和行為來(lái)避免與它們接觸，也就是想辦法在病原體入侵身體之前阻擊它們（Schaller, 2011）。行為免疫系統(tǒng)激活的社會(huì)結(jié)果這時(shí)候問(wèn)題就來(lái)了，病原體肉眼不可見啊，要如何感知呢？那就要找線索了。我們不知道它在哪里，但可能有些線索提示你，它在這里。最明顯的就是，很多病菌是通過(guò)人際傳播的，所以首先要警惕的就是那些已經(jīng)或者可能已經(jīng)被感染的人。因此一些明顯的染病癥狀，比如劇烈的咳嗽、皮膚上的潰爛、膿包、不明分泌物，就會(huì)引發(fā)本能的警惕反應(yīng)，好比惡心。惡心是一種和進(jìn)化緊密相關(guān)的情緒，它連帶著的嘔吐等反應(yīng)會(huì)激活生理免疫系統(tǒng)準(zhǔn)備對(duì)抗入侵（Rozin et al., 1986）。還有什么是線索？如果有些人居住在疾病高發(fā)地，或者從高發(fā)地來(lái)，他們身上是不是更可能攜帶病菌呢？你應(yīng)該知道我在說(shuō)什么，在新冠疫情爆發(fā)之初，籍貫成了原罪，從高風(fēng)險(xiǎn)地區(qū)來(lái)的人即便身體健康，也會(huì)立馬成為不受歡迎的人。除此之外，一些非傳染性的身體特征或者異常也會(huì)被視作這個(gè)人身上可能會(huì)攜帶其他病原體的線索，比如殘疾、肥胖、年紀(jì)大，這類人群會(huì)被認(rèn)為對(duì)于疾病有更高的易感性，也就是他們更容易染病，于是具備這些線索的人就會(huì)被激活了的行為免疫系統(tǒng)所警惕。這些人群經(jīng)常是歧視的受害者，人們會(huì)對(duì)他們持較負(fù)面的態(tài)度，并且回避與他們接觸，即便不在疫情爆發(fā)期間，其實(shí)何其無(wú)辜。這就是行為免疫系統(tǒng)激活的第一個(gè)典型反應(yīng)——對(duì)病原體線索的敏感，具體表現(xiàn)為對(duì)他人的不信任和對(duì)特定個(gè)體的偏見與歧視。這些個(gè)體特征不管怎么樣也還算是看得見摸得著，有所謂的外在線索。如果以上都沒(méi)有呢？還是有可能存在風(fēng)險(xiǎn)。這個(gè)時(shí)候就可能泛化到群體，認(rèn)為某一些人比另一些人更加有可能攜帶病菌。比如陌生的人、外群體的人、其他種族的人。一方面，他們身上可能攜帶未知的病菌。從歷史上看，與外來(lái)民族的接觸同時(shí)也增加了與外來(lái)病原體接觸的機(jī)會(huì)，當(dāng)外來(lái)病原體被引入當(dāng)?shù)厝丝跁r(shí)，往往具有特別強(qiáng)的毒性，比如16世紀(jì)西班牙人帶來(lái)的天花殺死了美洲大陸超過(guò)一半的人口，西班牙一躍成為拉美的霸主。另一方面，外來(lái)者往往不了解作為病原體傳播屏障的當(dāng)?shù)氐男袨橐?guī)范（例如有關(guān)衛(wèi)生、食品制備、人際接觸等的規(guī)范），因此，他們更有可能違反這些規(guī)范，從而增加病原體在當(dāng)?shù)厝巳褐袀鞑サ娘L(fēng)險(xiǎn)。在歷史資料里，外來(lái)者也總是與細(xì)菌和傳染病聯(lián)系在一起，甚至被明確比作致病性物種或攜帶有病菌的動(dòng)物，如老鼠、蒼蠅、虱子等。于是，一旦行為免疫系統(tǒng)激活，就可能產(chǎn)生一個(gè)關(guān)鍵性社會(huì)后果：對(duì)陌生和外群體目標(biāo)的厭惡和回避。具體在行為表現(xiàn)上，就是對(duì)于外群體的排斥、民族主義、種族中心主義。而在各個(gè)外群體當(dāng)中，那些被認(rèn)為是傳染源的（事實(shí)上真的是不是并不重要）尤其容易成為被排斥甚至仇恨的對(duì)象。我們看到新冠疫情爆發(fā)之初，世界各地都有亞裔受歧視的事件發(fā)生。而如果某些群體之間本來(lái)就有些紛爭(zhēng)或不對(duì)付，就更可能在此時(shí)矛盾激化，帶來(lái)一系列連鎖反應(yīng)，沖突不斷。對(duì)外群體的排斥相對(duì)應(yīng)的，就是對(duì)內(nèi)群體的偏好。一般來(lái)說(shuō)，內(nèi)群體是些熟悉和經(jīng)常接觸的人，大家共用一套規(guī)則，自然安全很多，因?yàn)椴≡w是看不見的，而且神秘莫測(cè)，在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)還沒(méi)有發(fā)展的時(shí)候，疾病的控制在很大程度上依賴于堅(jiān)持某些約定俗成的儀式化行為，而且內(nèi)群體的人可以互相幫助提供社會(huì)支持，是能夠合作降低染病風(fēng)險(xiǎn)的伙伴。于是在行為表現(xiàn)上，一方面，內(nèi)群體成員會(huì)團(tuán)結(jié)一心、同仇敵愾，對(duì)集體非常忠誠(chéng)，也就是表現(xiàn)出高集體主義的傾向。有研究分析了疫情爆發(fā)前后的微博文本，發(fā)現(xiàn)疫情給我們這個(gè)本身集體主義的群體帶來(lái)了更強(qiáng)的集體主義表達(dá)，表現(xiàn)為例如微博文本中“我們”的出現(xiàn)頻率激增（劉明玥，駱?lè)剑?021）。另一方面，人們會(huì)更加遵從社會(huì)規(guī)范和權(quán)威。比如在疫情后，諸如戴口罩、居家隔離、保持社交距離等防疫措施，老百姓非常配合，而且極其追求一致性，大家最好都不偏不倚、整齊劃一地遵守同一套規(guī)則，這樣比較安全，哪里做得好其他地方就要“抄作業(yè)”。而對(duì)那些違反規(guī)范的人呢？必須嚴(yán)懲，比如疫情爆發(fā)之初大量“土味”標(biāo)語(yǔ)的出現(xiàn)，大家紛紛稱贊“硬核”，有的人隔離期間出來(lái)跑步，就被罵慘了。甚至還有一些防控手段可能已經(jīng)過(guò)度了，但還是會(huì)得到很多人的認(rèn)可，認(rèn)為非常時(shí)期就該重拳出擊，即便可能對(duì)個(gè)人權(quán)利有所侵犯。所以，行為免疫系統(tǒng)的激活，會(huì)鼓勵(lì)從眾、獎(jiǎng)勵(lì)服從并懲罰相反的行為。由此可見，疫情期間諸多社會(huì)現(xiàn)象都可以看作是行為免疫系統(tǒng)激活的結(jié)果，最凸顯的就是內(nèi)外群的界限更清晰，群體內(nèi)更團(tuán)結(jié)更統(tǒng)一，而群體間則更沖突。此外，你一定已經(jīng)感覺(jué)到了，這個(gè)系統(tǒng)看上去是可以在行為層面上抵御疾病威脅，但有點(diǎn)過(guò)于泛化和敏感。沒(méi)錯(cuò)，行為免疫系統(tǒng)有兩大運(yùn)行原則，第一個(gè)是“煙霧報(bào)警器”原則。行為免疫系統(tǒng)也是一個(gè)過(guò)于靈敏的病原體線索報(bào)警器。它是沒(méi)有校準(zhǔn)的，一聲咳嗽就能讓人退避三舍、杯弓蛇影，它也檢測(cè)不到真正的病原體的存在。但同樣，由于從進(jìn)化角度來(lái)說(shuō)，錯(cuò)誤地接近了一個(gè)已經(jīng)得病的人要比錯(cuò)誤地躲避了一個(gè)其實(shí)并沒(méi)有得病的人危險(xiǎn)得多，于是它草木皆兵，寧愿錯(cuò)殺不肯放過(guò)，也因此它不可避免地會(huì)犯錯(cuò)誤，比如讓無(wú)辜的人憑白遭受了不公正的對(duì)待。所以很顯然，一個(gè)對(duì)于生物體來(lái)說(shuō)適應(yīng)的行為，未必是文明的、人道的、關(guān)懷的。另外一個(gè)運(yùn)行原則是“功能靈活性”。行為免疫系統(tǒng)的激活也是有成本的，比如總在監(jiān)測(cè)威脅會(huì)消耗大量能量和認(rèn)知資源，對(duì)于在進(jìn)化史上大部分時(shí)間里資源并不豐富的人類來(lái)說(shuō)，它們本可以分配到其他更有意義的活動(dòng)上去。此外避免人際交往、不與外群體接觸也會(huì)傷害到人際關(guān)系和商貿(mào)往來(lái)。于是行為免疫系統(tǒng)進(jìn)化出了功能靈活性，即根據(jù)情況調(diào)整行為免疫反應(yīng)的強(qiáng)弱，當(dāng)情境線索暗示著現(xiàn)在相對(duì)安全、不易被感染時(shí)，反應(yīng)弱一些，相反，反應(yīng)強(qiáng)一些。 有個(gè)研究就很好地證明了這一點(diǎn)。女性在懷孕的前三個(gè)月，生理免疫反應(yīng)會(huì)受到抑制，也就是說(shuō)這一時(shí)期她們更容易受到感染。研究發(fā)現(xiàn)，與處于懷孕后期的女性相比，處于懷孕早期階段的女性表現(xiàn)出更強(qiáng)烈的對(duì)于內(nèi)群體的偏愛(ài)和對(duì)外群體的厭惡（Navarrete, Fessler, & Eng, 2007），這也在一定程度上說(shuō)明生理免疫系統(tǒng)和行為免疫系統(tǒng)具有代償作用。其他研究也發(fā)現(xiàn)，僅僅提醒被試病原體的存在，比如看一些圖片，就能令他們對(duì)于陌生群體的移民政策更加消極，也會(huì)讓他們與主流觀點(diǎn)保持一致的比例提高（Faulkner, Schaller, Park, & Duncan, 2004）。這就提示我們，當(dāng)疫情平息，行為免疫系統(tǒng)相關(guān)的反應(yīng)會(huì)減弱，而一旦疫情反彈，那些反應(yīng)就又會(huì)卷土重來(lái)。有一點(diǎn)需要提醒，行為免疫系統(tǒng)相關(guān)的反應(yīng)并非什么深思熟慮的決定，它是一種進(jìn)化而來(lái)的直覺(jué)式反應(yīng)，相似的反應(yīng)在黑猩猩身上也有，而它們?nèi)紱](méi)學(xué)過(guò)病理學(xué)。也正因?yàn)槿绱?，如果某個(gè)地方總是處于高疾病感染的風(fēng)險(xiǎn)之中，時(shí)間足夠長(zhǎng)，會(huì)不會(huì)令居住在這個(gè)地方的人逐漸進(jìn)化出一套穩(wěn)固的心理與行為模式，從而形成相應(yīng)的文化呢？換言之，如果老要對(duì)抗類似的威脅，那就干脆形成一種習(xí)慣和文化，有新成員來(lái)，就打包直接學(xué)習(xí)，最為高效。事實(shí)上，這就是文化差異的代表性解釋之一：病原體流行假說(shuō)。這一假說(shuō)認(rèn)為，那些歷史上病原體流行率高的地區(qū)，會(huì)生成適應(yīng)這個(gè)生態(tài)環(huán)境特點(diǎn)的文化。研究發(fā)現(xiàn)，歷史上病原體流行率越高的地區(qū)，個(gè)體主義程度越低，集體主義程度越高，表現(xiàn)為人們對(duì)內(nèi)群體的依附更強(qiáng)烈，更從眾、更強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)、更看重忠誠(chéng)和服從（Fincher et al., 2008）。除此之外，歷史高病原體流行地區(qū)還會(huì)形成更為緊縮的文化（tight culture），反之則更為松散（loose culture），緊縮的文化里群體成員嚴(yán)格遵從社會(huì)規(guī)范，對(duì)失范行為的容忍度較低（Gelfand et al., 2011）。因?yàn)槊鎸?duì)包括瘟疫在內(nèi)的自然災(zāi)害，更需要協(xié)調(diào)個(gè)人的活動(dòng)和群體內(nèi)的相互合作，因此必須有一套更為嚴(yán)格的規(guī)范，此時(shí)規(guī)則和秩序可以挽救生命。整個(gè)東亞包括東南亞還有南美，都是歷史上病原體流行率比較高的地區(qū)（Varnum & Grossmann, 2017），在整體的文化上也更為緊縮。有意思的是，流行疾病史塑造了文化差異，而文化差異又在新的疾病流行時(shí)帶來(lái)了應(yīng)對(duì)策略的差異。比如在這次全球抗擊疫情的戰(zhàn)斗中，很明顯，那些文化更加集體主義和緊縮的國(guó)家，整體表現(xiàn)出更高的效率，民眾更加配合，最后也做得更為成功（e.g., Gelfand et al., 2021; Lu, Jin, & English, 2021）。我們老說(shuō)苦難是有記憶的，苦過(guò)、經(jīng)歷過(guò)、吃過(guò)虧、遭過(guò)罪，就會(huì)塑造出一種災(zāi)難心態(tài)，非常有憂患意識(shí)，這是一種文化的印記，可以看到全世界的華人警惕性都很高。相反，那些歷史上災(zāi)害威脅相對(duì)較低的文化區(qū)域，比如美國(guó)，就比較松散，反應(yīng)相對(duì)鈍感一些，管控效率和民眾的配合度也沒(méi)有那么高。這體現(xiàn)出一種環(huán)境與文化的匹配適應(yīng)性，比如，松散和強(qiáng)調(diào)個(gè)性的文化和制度架構(gòu)可能有利于平時(shí)的創(chuàng)新，但當(dāng)遇到疫情這種非常狀況的時(shí)候，就可能力有不逮。而緊縮和限制個(gè)性的文化那種整齊劃一的行動(dòng)力、高忍受力、聽指揮、同心協(xié)力，對(duì)抗大流行病特別有效，但放在平時(shí)也可能阻礙創(chuàng)新。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，特定文化是對(duì)包括病原體流行情況在內(nèi)的所在環(huán)境的一種適應(yīng)。總結(jié)一下，從歷史視角來(lái)看，長(zhǎng)期處于病原體活躍的環(huán)境下會(huì)生成對(duì)這個(gè)環(huán)境具有適應(yīng)性的文化，而這種文化又會(huì)在新的流行病到來(lái)時(shí)采用相應(yīng)的應(yīng)對(duì)策略。從現(xiàn)實(shí)視角來(lái)看，被感染的風(fēng)險(xiǎn)會(huì)激活人們進(jìn)化而來(lái)的行為免疫系統(tǒng)，令人們對(duì)相關(guān)線索過(guò)度敏感，導(dǎo)致對(duì)特定人群及外群體的偏見歧視。二者相結(jié)合，就形成我們現(xiàn)在看到的，不信任的病毒、仇恨的病毒，在與新冠病毒一起流行和蔓延。似乎全球都在轉(zhuǎn)向更保守和更封閉，原有的文化差異被放大，而現(xiàn)實(shí)的群體撕裂也愈加明顯。總之，一場(chǎng)疫情，激活了人類基因里與疾病糾纏不休留下的行為印記，也令已然存在的觀念鴻溝變得更加凸顯、明晰、深刻和巨大。當(dāng)然，一方面，隨著人類已經(jīng)度過(guò)最初的恐慌，對(duì)疾病的了解越來(lái)越多，原始的行為免疫系統(tǒng)反應(yīng)可以得到一定的控制，我們看到人們探索出了一些經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于個(gè)體的關(guān)懷也正在回歸。另一方面，它也可能成為一個(gè)轉(zhuǎn)機(jī)，讓人類意識(shí)到，疾病流行不以任何一方意志為轉(zhuǎn)移，它終將影響到我們每一個(gè)人，放到一個(gè)足夠廣闊的背景下，正在沖突中撕裂著的所有人恰如“人類命運(yùn)共同體”的最佳詮釋。而這個(gè)過(guò)程中我們也看到生命價(jià)值的凸顯、打破壁壘的合作、大型國(guó)際組織的作用，都在提示人們穿越裂隙、“好好說(shuō)話”與“平和對(duì)話”的重要性。在此我并不想做出什么非現(xiàn)實(shí)的樂(lè)觀或者悲觀預(yù)測(cè)，唯一可以確定的只是，人類和病毒之間的斗爭(zhēng)在可見的未來(lái)依然看不到盡頭，而千百年來(lái)人類所經(jīng)歷的一切一再證明，沒(méi)有一種瘟疫可以被預(yù)測(cè)，人類能夠操控和管理的，只有自己。風(fēng)暴終將過(guò)去，我們也只是這顆病毒星球上的匆匆過(guò)客，此刻的劍拔弩張不過(guò)磅礴宇宙的一粒塵埃，心懷敬畏、彼此善待似乎是守護(hù)我們唯一家園的唯一之道。*本文摘選自看理想App節(jié)目《致獨(dú)特的你：人格心理學(xué)40講》，內(nèi)容有刪減和調(diào)整，小標(biāo)題由編輯添加。完整觀點(diǎn)和講述請(qǐng)移步至相關(guān)節(jié)目收聽。
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