每一種文化都有它的偶像，那么這些偶像又是如何影響我們的工作呢？請(qǐng)記住，偶像是被賦予了終極價(jià)值的美好事物。群體偶像則過(guò)分強(qiáng)調(diào)某個(gè)值得稱頌的文化特質(zhì)并將其絕對(duì)化。所以，每種文化所推崇的價(jià)值都會(huì)給工作帶來(lái)一定的益處，但同時(shí)也扭曲了工作觀。那些希望能夠忠誠(chéng)、出色工作的基督徒必須辨別他們工作環(huán)境中的偶像，去其糟粕取其精華。
那么有哪些是群體文化偶像呢？我會(huì)對(duì)西方歷史上的三大主流文化（傳統(tǒng)的、現(xiàn)代的、后現(xiàn)代的）所盛行的偶像進(jìn)行概述，但鑒于僅是概述，勢(shì)必會(huì)有以偏概全之處。幾乎每一個(gè)領(lǐng)域的工作都會(huì)遇到這些文化偶像的混合物，因?yàn)檫@些偶像以不同方式影響了幾代先驅(qū)、英雄、領(lǐng)袖，以及主流機(jī)構(gòu)的革新者。
一、傳統(tǒng)文化的偶像
正如我們剛才提到的，古今傳統(tǒng)文化認(rèn)為世界有道德標(biāo)準(zhǔn)，而人們主要通過(guò)傳統(tǒng)和宗教去理解這些標(biāo)準(zhǔn)。透過(guò)權(quán)威人物，如父母、牧師和統(tǒng)治者，人類智慧一代代傳承下去。這種文化教育其成員：他們只有忠于自己的社群并在其中擔(dān)當(dāng)責(zé)任——作為子女、父母以及作為部落和民族的成員，他們的人生才有意義。在這樣的文化中，家庭、種族和民族擁有至高無(wú)上的地位，這是極其危險(xiǎn)的。
美國(guó)神學(xué)家萊因霍爾德·尼布爾認(rèn)為，人之所以會(huì)將自己部落或民族的利益凌駕于其他部落或民族之上，是因?yàn)樾闹械淖?，以及由此而?lái)的“天大的不安全感”。這種通過(guò)種族主義反映出的不安全感支撐了我們的自我價(jià)值。我們站在道德至高點(diǎn)審視自己的文化與其他文化的差異;我們看不起其他種族，我們自認(rèn)為優(yōu)越。這個(gè)偶像很容易導(dǎo)致殘酷的行為。因?yàn)槿绱艘粊?lái)，維護(hù)國(guó)家安全或文化和種族的純潔便成為終極目標(biāo)，使得對(duì)外軍國(guó)主義和對(duì)內(nèi)鎮(zhèn)壓成為合理行徑，或至少可以漠視少數(shù)族群的困境。
在更傳統(tǒng)的地方和文化中，工作深受這些偶像的影響。種族偶像可能讓很多企業(yè)將來(lái)自不同文化和種族背景的員工及其觀念拒之門外，這對(duì)公司的競(jìng)爭(zhēng)力和創(chuàng)造力造成了極大的傷害。當(dāng)然，民族主義的偶像使得實(shí)業(yè)家支持軍國(guó)主義，在當(dāng)時(shí)看來(lái)這是愛(ài)國(guó)的行為，但最終會(huì)在歷史上讓自己聲譽(yù)掃地。傳統(tǒng)文化認(rèn)為社會(huì)穩(wěn)定和整體利益高于個(gè)人的權(quán)利，把那當(dāng)做偶像。這會(huì)對(duì)企業(yè)運(yùn)營(yíng)產(chǎn)生重大影響。
二、現(xiàn)代文化的偶像
西方社會(huì)在過(guò)去五百年間發(fā)生了巨大的變化。隨著現(xiàn)代科學(xué)和被稱為“啟蒙運(yùn)動(dòng)”的哲學(xué)運(yùn)動(dòng)的興起，現(xiàn)代社會(huì)廢除了宗教、部落和傳統(tǒng)偶像，以理性、科學(xué)和個(gè)人自由取而代之。
“理性”這個(gè)概念包括幾個(gè)要素。其中一個(gè)是進(jìn)步的理念，對(duì)此，我們從人類科學(xué)技術(shù)不可阻擋的前進(jìn)步伐中可見(jiàn)一斑?，F(xiàn)代社會(huì)認(rèn)為“科學(xué)和技術(shù)的傳播會(huì)帶來(lái)快樂(lè)，而這個(gè)理念也塑造了歷史和政治”。科學(xué)通過(guò)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆椒?yàn)證其結(jié)果，而非倚靠感覺(jué)。按照現(xiàn)代世界觀，任何事物必定都有一個(gè)自然的、因而也是物理的原因。這一觀點(diǎn)仍具有巨大的文化權(quán)威性。大多數(shù)人要在公共場(chǎng)合發(fā)表意見(jiàn)，就要根據(jù)“科學(xué)證據(jù)”，因?yàn)榭茖W(xué)論證被看作是客觀的和無(wú)懈可擊的。這里隱含的是，如果有足夠長(zhǎng)的時(shí)間，科學(xué)就能夠回答、解決所有問(wèn)題。
現(xiàn)代文化不再倚靠古人的智慧或宗教權(quán)威的啟示，除非是有選擇性的、私人的“精神”安慰。為建設(shè)一個(gè)繁榮的社會(huì)，我們只需要以科學(xué)的方法建立人類的邏輯思維。
與這種對(duì)人類理性寄予極高希望密切相關(guān)的，是將個(gè)人自由絕對(duì)化?，F(xiàn)代社會(huì)不再認(rèn)為世界擁有統(tǒng)一的、所有人都應(yīng)當(dāng)服從的道德規(guī)范。相反，他們認(rèn)為一個(gè)人自由地選擇他或她想要過(guò)的生活的權(quán)利是至高的。從這種觀點(diǎn)看來(lái)，唯一的道德錯(cuò)誤是阻止他人選擇他們自己認(rèn)為充實(shí)的人生。這意味著，最終沒(méi)有任何道德權(quán)威或理由能凌駕于個(gè)人幸福之上。正如許多人指出的，這就將“選擇”神圣化了。在當(dāng)下的現(xiàn)代社會(huì)，“個(gè)人是宇宙的中心，是一切被造中唯獨(dú)應(yīng)受尊重的。”換言之，自我取代了上帝。
現(xiàn)代文化的偶像對(duì)工作觀的形成產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在傳統(tǒng)社會(huì)中，人們犧牲自己的利益、欲望，以服侍更高的權(quán)威，例如上帝、家庭和他人，并以此發(fā)現(xiàn)自己的意義和價(jià)值。而現(xiàn)代社會(huì)中，個(gè)人利益和欲望至高無(wú)上。這種觀念上的轉(zhuǎn)變也給工作在人們生命中所扮演的角色帶來(lái)變化：如今工作變成實(shí)現(xiàn)自我的方式。傳統(tǒng)文化認(rèn)為，每個(gè)人在“社會(huì)階層”中的地位是由出身或習(xí)俗所決定，每個(gè)家庭在社會(huì)中“各居其位”，個(gè)人才華、抱負(fù)和辛勤工作無(wú)法決定一個(gè)人最終的成就。而現(xiàn)代社會(huì)卻又過(guò)于看重個(gè)人的自主。
三、后現(xiàn)代文化的偶像
自哲學(xué)家尼采發(fā)表其著作開(kāi)始，西方社會(huì)開(kāi)始了一個(gè)新的文化轉(zhuǎn)型。世界大戰(zhàn)以前，尼采曾宣稱，科學(xué)必然會(huì)帶來(lái)人類進(jìn)步的觀點(diǎn)實(shí)則是一個(gè)偶像。他指出，沒(méi)有理由認(rèn)為科學(xué)會(huì)帶領(lǐng)我們到一個(gè)更美好的世界。它只會(huì)輕易地借著核沖突、生態(tài)災(zāi)難，或使用科技控制社會(huì)的獨(dú)裁者把我們帶進(jìn)慘淡的未來(lái)。尼采抨擊的不僅是理性和科學(xué)這個(gè)現(xiàn)代偶像，也包括個(gè)人權(quán)利和自由這一現(xiàn)代新道德。他花很大力氣指出現(xiàn)代理念中存在的深刻矛盾。
現(xiàn)代文化聲稱，沒(méi)有絕對(duì)的道德標(biāo)準(zhǔn)，每個(gè)人必須選擇自己的是非標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)又認(rèn)為，我們必須尊重人權(quán)以及每個(gè)人的自由和尊嚴(yán)?？墒悄岵蓡?wèn)，談?wù)撨@些的基礎(chǔ)是什么？如果沒(méi)有絕對(duì)的道德標(biāo)準(zhǔn)，那么你怎么能武斷地宣稱有呢？如果人類的形成如同鐵銹和巖石，乃是自然過(guò)程的產(chǎn)物，為什么每個(gè)人都應(yīng)該受到平等和有尊嚴(yán)的對(duì)待？
盡管尼采的觀點(diǎn)令人深感不安，他的基本觀點(diǎn)卻很能說(shuō)明問(wèn)題，二十世紀(jì)發(fā)生的災(zāi)難在許多方面將其體現(xiàn)得淋漓盡致。因此，盡管在西方社會(huì)仍然有基督教等傳統(tǒng)世界觀的諸多影響，還有現(xiàn)代科學(xué)、人性尊嚴(yán)和進(jìn)步的樂(lè)觀理念，但還是出現(xiàn)了普遍流行的被稱為“后現(xiàn)代”的轉(zhuǎn)型。它更多的是一種情緒，而非一套富有內(nèi)在邏輯的信仰。后現(xiàn)代文化對(duì)所有社會(huì)的真理標(biāo)準(zhǔn)和計(jì)劃——無(wú)論來(lái)自舊傳統(tǒng)還是自由、現(xiàn)代文化——都表現(xiàn)出不屑的態(tài)度。
但這種情緒和意義的轉(zhuǎn)換如今如何影響我們的工作呢？我曾同一位已至耄耋之年的老者交談，他是對(duì)沖基金行業(yè)的先驅(qū)之一。他告訴我，在二十世紀(jì)五十年代末期和六十年代，最優(yōu)秀、聰慧之人大多不想進(jìn)入金融界，而是想從事教育和科學(xué)。他們想教育年輕人，把人類送上月球，解決全球饑餓問(wèn)題。當(dāng)時(shí)主流聲音告訴他們：你們能做到這一點(diǎn)。而到了二十世紀(jì)八十年代末，他感到社會(huì)發(fā)生了變化。人們對(duì)社會(huì)進(jìn)步遠(yuǎn)不如以往那般樂(lè)觀，甚至都不知如何為此下定義。文化之爭(zhēng)將人們分幫分派，犬儒主義開(kāi)始盛行，隨著時(shí)間的推移，最雄心勃勃、最富有才華的人都想進(jìn)軍商界和金融界。當(dāng)時(shí)的看法是，除非你是擁有高薪的專業(yè)人才，否則你無(wú)法有一個(gè)充實(shí)、自由的人生。老人告訴我，“這種想法是不健康的”，他是對(duì)的。他對(duì)哲學(xué)家與學(xué)者的分析表示認(rèn)同。但他的結(jié)論不是來(lái)自對(duì)思潮的觀察，而是看到這種社會(huì)變化如何具體地影響了年輕人的職業(yè)選擇。他經(jīng)歷了社會(huì)工作觀從現(xiàn)代主義向后現(xiàn)代主義的變遷。
我們并非從家庭和社會(huì)關(guān)系中，而是作為消費(fèi)者來(lái)確認(rèn)自我。我們通過(guò)選擇購(gòu)買某些品牌，為自己打造一個(gè)面具，并通過(guò)網(wǎng)絡(luò)世界為自己創(chuàng)造新的身份。此現(xiàn)象不僅沖擊了金融界，同樣也對(duì)媒體、娛樂(lè)和營(yíng)銷領(lǐng)域產(chǎn)生較大的影響。我和教會(huì)里許多從事?tīng)I(yíng)銷和廣告業(yè)的會(huì)眾交流過(guò)，現(xiàn)在業(yè)界已經(jīng)從宣傳產(chǎn)品能帶來(lái)的益處，轉(zhuǎn)向宣傳產(chǎn)品能帶給消費(fèi)者身份和生活質(zhì)量。
耶魯大學(xué)哲學(xué)家尼古拉斯·沃爾特斯多夫指出，現(xiàn)代文化將幸福生活定義為“順風(fēng)順?biāo)保錆M了可體驗(yàn)到的享受，而在古人看來(lái)，幸福生活的意思就是活得更好——有品格、勇氣、謙遜、愛(ài)和正義。因此，市場(chǎng)營(yíng)銷的工作和促銷手段就是向顧客保證他們的產(chǎn)品不僅性能良好，而且能給顧客帶來(lái)幸福?；酵秸J(rèn)為，當(dāng)我們售賣和營(yíng)銷產(chǎn)品時(shí)，我們需要向潛在客戶展示，我們的產(chǎn)品能夠?yàn)槠渖顜?lái)“附加值”。然而這并不意味著產(chǎn)品可以提供給他們某種生活。但是因?yàn)榛酵綄?duì)人類“美好生活”有著更深的理解，我們常常會(huì)發(fā)現(xiàn)自己在當(dāng)下文化的群體偶像中掙扎。
