上德不德，是以有德。下德不失德，是以無德。上德無為，而無以為也。
上：本書里做定語的時候多指較高的政治層面。
德：作名詞的時候代表人類所有良好行為的集合，作動詞的時候為彰顯、呈現(xiàn)、表現(xiàn)。
上德：政治層面修為層次高；
下德：政治層面修為層次低；
無：在老子五千言中，大部分情況下用作名詞，表述接近道的狀態(tài)，經(jīng)常用虛空、洼地、空當(dāng)?shù)仍~來形容和解釋。容易跟代表“沒有”的無搞混，如果一句話里面，前一個“無”表述道的狀態(tài)，后一個“無”是沒有的意思，最容易誤讀。
無為：本書中是多義詞，這里翻譯成，不求回報的作為，不以個人功利為目的的作為，“功在當(dāng)代、利在千秋”的作為。
修為層次高的領(lǐng)導(dǎo)者為政，從不標(biāo)榜、炫耀自己的高明，總是放低身價、謙恭做事、放眼長遠(yuǎn)。縱然百姓有誤解，依然義無反顧，堅守在大道上行進(jìn)，最終獲得廣大民眾的擁戴，而流芳百世。
修為層次低的領(lǐng)導(dǎo)者當(dāng)權(quán)，時刻都想炫耀、標(biāo)榜、展示自己的高明，沽名釣譽(yù)，嘩眾取寵，總是打著為滿足百姓需求旗號來彰顯功績，不惜破壞子孫萬代的長遠(yuǎn)利益，此屬“缺德”之舉。
層次高的領(lǐng)導(dǎo)者以“無為”之心去做事，以無限接近“忘我、無我”的狀態(tài)，以無私奉獻(xiàn)精神，面對天下百姓。
古往今來，能令高山仰止、眾望所歸，享榮耀至巔峰、贏萬民之擁戴的領(lǐng)袖，無不以其奉獻(xiàn)精神感動大眾，無不以其深謀遠(yuǎn)略的偉績，造福萬代子孫。
人生在世，無論榮耀與卑賤，富?；蚋F苦，狹隘與豁達(dá)，均要通過各自的言行表現(xiàn)來獲得存在感，均要為感悟人生之真諦，彷徨或求索。
每個人，都有求得自我價值實現(xiàn)的需要，其中最大的區(qū)別，莫過于利己還是利他，是奉獻(xiàn)還是索取，是破壞這個世界，還是增益這個世界。
因利己而一味索取者，必難為社會大眾所接受。相反，助他人而求完善自己，獻(xiàn)身于社會而求成就自己者，必然贏得大眾的廣泛擁戴。
我承認(rèn)，徹底的、絕對不求回報的奉獻(xiàn)是沒有的，無論古今中外，人的奉獻(xiàn)終將是為了獲得。
今天的奉獻(xiàn)是為了明天的收獲，奉獻(xiàn)物質(zhì)為收獲精神，奉獻(xiàn)精神為收獲物質(zhì)，如此種種不一而論，統(tǒng)統(tǒng)存在著同步、或者不同步的交換，存在著大、中、小不同層次的回報。
追求及時回報，索取對等回報，是人的自然本性使然，按照本能的方式去做，是絕大多數(shù)人自然而然的選擇方式。但其效果往往適得其反，越想得到卻越得不到，越想得到的多，反而越是達(dá)不到自己預(yù)想的結(jié)果。
將“忘我，利他” 修成一種品德，能夠無私奉獻(xiàn)的人，其奉獻(xiàn)是不求及時回報的，更不會要求對等回報，其回報往往延時很久才發(fā)生。
但是，這種回報根本不用自己索取，即使付出自己的全部，其收獲最終會遠(yuǎn)大于付出。長此以往，會呈現(xiàn)幾何級數(shù)增長，甚至將你推向人類榮耀的巔峰。
正因如此，每個人投入社會中，表現(xiàn)形式不同，方式有差異，層次有差別，而為大眾所區(qū)別對待。
人來到世間，固然要追求社會地位的優(yōu)越、事業(yè)的成功、家庭的幸福、生活的美好，但，最重要的是，你能否感悟到人生之真諦。
人生的意義，不在于實現(xiàn)了的目標(biāo)和追求到的結(jié)果，而在于不懈的努力和永恒的追求！
人生的幸福，不在于獲得的財富和擁有的地位，而在于能否對當(dāng)下的擁有，感到真心的滿足！
人生的趣味，莫過于眼前永遠(yuǎn)有那么一件真心喜歡、想專注去做的事！
僅僅在乎得到的結(jié)果，只是注重實現(xiàn)的目標(biāo)，當(dāng)目的達(dá)到，當(dāng)目標(biāo)突然實現(xiàn)之后，如果沒有樹立新的目標(biāo)，會導(dǎo)致失去方向感，其收獲往往如同一場白日夢，不少人會墜入虛妄的深淵，甚至帶來莫名的災(zāi)難。
人活在世上，歷來就有質(zhì)的不同和層次的差別，所以如此，全在于對人生真諦的感悟。
諾貝爾是一位19世紀(jì)典型的、極賦天才的發(fā)明家，故事不用我講了，大家都熟知。他不僅把自己的畢生精力全部貢獻(xiàn)給了科學(xué)事業(yè)，而且還在身后留下遺囑，把自己的遺產(chǎn)全部捐獻(xiàn)給科學(xué)事業(yè)，他的名字和人類在科學(xué)探索中取得的成就一道，永遠(yuǎn)地留在了人類社會發(fā)展的文明史冊上。
偉人的無私奉獻(xiàn)精神，好像只可遠(yuǎn)觀無法模仿，即便想學(xué)，好像也無從下手，難以起步。其實不然，我們每個人都可以有自己的啟動點。
從前小學(xué)生上學(xué)，每天分為小組輪流值日打掃衛(wèi)生，一個媽媽在校門口等著接孩子回家。發(fā)現(xiàn)跟兒子同組有個小朋友偷懶，提前跑了。氣不打一處來，跑到老師那里告狀，然后沖進(jìn)教室里，拿起笤帚、拖布幫孩子做值日，這個時候她覺得應(yīng)該給自己點個贊。
爺爺奶奶們更有甚者，恨不能從孩子手里搶過笤帚、拖布，參與到掃除之中，生怕孫子累著，這種層次的愛，在中國遍地都是。大家想想這樣做對嗎？
多年前，我一個朋友離開窮山溝，舉家定居北京，孩子上小學(xué)住校，一周接一次。有一次接回家發(fā)現(xiàn)兒子很苦惱，說沒朋友、被歧視，苦不堪言。
跟我求教。我問想干嘛？答，想讓同學(xué)們看得起，還想做班干部。
有想法就好辦，我給出三條建議：一，每天參加班里各小組的輪流值日，替有事提前走的小朋友做衛(wèi)生，沒有替的就幫著做；二、學(xué)?；顒臃e極參與，在班里以助人為樂；三，對同學(xué)的挖苦、諷刺當(dāng)作耳旁風(fēng)，我行我素堅持三個月。
結(jié)果，兩個月，替換了勞動委員；新學(xué)期一開學(xué)，幾乎全票當(dāng)選班長。他幫助過大多數(shù)同學(xué)，那些曾經(jīng)諷刺、挖苦他的同學(xué)，也盡釋前嫌。
多年前，一新老師入職，因?qū)W歷低，搞專業(yè)學(xué)術(shù)等很難有所成就。請教，該怎么起步？
我建議：比別的老師早到、晚走，打水、擦地，清理環(huán)境，幫其他的老師做事情等……任勞任怨地堅持去做。把每一個小小不言的事情，盡最大努力爭取做到極致。當(dāng)這種做法變成習(xí)慣，習(xí)慣又變成品德的時候，即可成功。果然，若干年后，當(dāng)了校長。
老子認(rèn)為人性最顯著的、排在首位的特點是自私，人們都希望別人多奉獻(xiàn)，自己多獲得。都希望自己付出的少，獲得的多。恰恰無私奉獻(xiàn)，迎合大多數(shù)人的人性弱點，反其道而行。老子后面有個逆反法則“反也者，道之動也”，就是對這個境界的描述。
無私奉獻(xiàn)，不是人天生的本性，需要后天刻苦修煉。第一階段是刻意而為，第二階段慢慢就自然了，第三階段以后，就成習(xí)慣，習(xí)慣了之后就會積累成為品德。
我小時候曾經(jīng)期盼，能夠遇到一位高人，給我傳授終極道理，或者遇到曠世高手，傳授給我無敵的武功，讓我?guī)滋旎驇讉€星期，哪怕幾個月、幾年都成，能對人生頓悟，成為文化大師，或者成為獨(dú)步天下的武功高手。
長大后發(fā)現(xiàn)，人是靠習(xí)慣生存的，那些大道理甚至終極道理，咱們古典書籍上很多都流傳好幾千年了，而且遍地都是，人人唾手可得。但，這些曾經(jīng)聽過的、學(xué)過的道理，大多如過眼云煙，若不拿出來溫習(xí)一下，往往都忘記了。能使你不斷進(jìn)步，甚至改變?nèi)松牟皇悄懵犨^的這些大道理，而是你在日常生活中形成的小習(xí)慣。
俗話說，“曲不離口、拳不離手”，樹立目標(biāo)堅持去做終將會成為大師，不存在什么奇招絕學(xué)。
所謂成功者的潛質(zhì)，就是有能力將聽到的“大、小道理”從刻意而為，變成潛意識行動，集小成大、積少成多，慢慢形成一種日常生活的小習(xí)慣。一個人的品德，就是他所有習(xí)慣的集合。這個道理概括為為四個字，知行合一。
我上面兩個故事所述的觀點對嗎？無私難道不是人天性里就有的嗎？有人請教我：“我辛辛苦苦，兢兢業(yè)業(yè)，干了大半輩子了，夢想始終堅持著，沒見到改變命運(yùn)的機(jī)會啊？”“我家爺爺烤燒餅，父母接班烤燒餅，又讓我繼續(xù)接班烤燒餅，可是沒見到有任何的進(jìn)步，還是原來的小門臉，我是接過來還是放棄？”大家?guī)蛶兔獯鹨幌拢?/span>
上仁為之，而無以為也。上義為之，而有以為也。上禮為之而莫之應(yīng)也，則攘臂而乃之，故失道。
仁：屬于關(guān)愛、良心屬性，相當(dāng)于現(xiàn)代所講的道德范疇中最高要素，跟道、德需要長期修煉不同，帶有人的本性色彩。
義：比仁低一個層次的道德要素，具有權(quán)威、忠誠、威儀、團(tuán)結(jié)、順從等等非常多的屬性，是需要后天較強(qiáng)的教化。
禮：比義低一個層次的道德要素，儀式感最強(qiáng)。包括各種禮節(jié)、禮法、民風(fēng)、民俗。是國家、民族、城市、鄉(xiāng)村、社團(tuán)、組織、幫派、家庭等長期積累形成的行事習(xí)慣，其中最為典型的、融化在人們血液中的有兩個，就是公序良俗和陳風(fēng)陋俗。禮，無論在古代還是在現(xiàn)代社會里，都包含著法律、法規(guī)在內(nèi)的所有人類創(chuàng)立的各種規(guī)矩。
高層次的領(lǐng)導(dǎo)者施予仁愛，是不求回報的；高層次的領(lǐng)導(dǎo)者宣揚(yáng)義舉，必須是有目的的。（例如，從民眾中樹立英雄榜樣，讓大家學(xué)習(xí)效仿。）高層次的領(lǐng)導(dǎo)者推行禮，假如民眾不樂意接受、甚至抵制的時候，一定要擼起袖子加油干，直到接受為止。（例如：改革開放之初，推行的，“五講、四美、三熱愛”）此刻，道是蘊(yùn)含在事物背后的，是被表面現(xiàn)象所掩蓋的，大部分人是視而不見的。
開篇第一個治國策略，教授領(lǐng)導(dǎo)者在精神層面治理國家的總框架，就是：廣泛施與“仁”，大力宣揚(yáng)“義”，強(qiáng)力推行“禮”。
道、德、仁、義、禮有三重定義：等級，族群，方法。首先代表修道過程的五個等級；而后是修道層次居于五個等級的族群；再次是對應(yīng)的五種治理方法。
道德，在老子五千言中還不是一個組合詞，不是我們現(xiàn)代所講的道德范疇的內(nèi)容，這里只代表上面的定義。當(dāng)時的時代，文字基本上一個字就是一個詞語，沒有多字組合詞。
因此，道和德，作為施政方法不適合對民眾使用，特點是偏虛，無法量化，實際操作困難，距離民眾的等級層次太遠(yuǎn)，很難依靠語言來高效教化民眾，適宜用來約束、教化領(lǐng)導(dǎo)者。
作為施政方法的“仁、義、禮”，是可以實實在在看到、得到、感受到的，是可以制定出各種規(guī)范，研究出各種方法，拿出各種措施來施行的。
孔子跟老子多次求道，將“仁、義、禮”方面的道理學(xué)到手之后，充分發(fā)揚(yáng)光大，周游列國講學(xué)，成為在民眾中成功推廣的典范，也因此，成就了孔子的偉大，成為“萬世師表”、“至圣先師”的圣人。
孟子延伸為“仁、義、禮、智”，董仲舒擴(kuò)充為“仁、義、禮、智、信”，后稱“五?！?。這“五常”貫穿于整個中華倫理，與五行學(xué)說“金、木、水、火、土”，五?！伴L壽，富貴，康寧，好德，善終”共同成為中國文化價值體系中的最核心元素。
《三字經(jīng)》中有“曰仁義，禮智信。此五常，不容紊?！比鍖W(xué)，脫胎于老子的道學(xué)，且不斷發(fā)展變化，發(fā)揚(yáng)光大，最終成為歷代領(lǐng)導(dǎo)者最喜歡的理論工具，也成為人民群眾幾千年來生生不息的文化思想源泉。
道、儒兩家的思想，從遠(yuǎn)古時期有文字歷史開始，就逐漸成為華夏子孫血液中自然流淌的文化，后來又融入佛家文化，近代又融進(jìn)世界各個名族的優(yōu)秀文化，這種融入血液、浸入骨髓的文化積淀方式，使得中華子孫的文化傳承形成胎里帶，其穩(wěn)定性，其巨大的慣性，超乎我們的想象。只要肯深挖，會用之不盡，取之不絕。
經(jīng)過幾千年發(fā)展沉淀的中華文化，延綿不斷、博大精深，其最難點在于，神奇與腐朽并立，精華與糟粕共存。能夠化腐朽為神奇，就是無為之舉；能夠棄糟粕展精華，就是能人志士。
所以說，老子、孔子分工不同，老子給領(lǐng)導(dǎo)者講課，其內(nèi)容主要是針對領(lǐng)導(dǎo)者的法則，表現(xiàn)為“高端、大氣、上檔次”?？鬃咏o全體民眾講課，內(nèi)容針對民眾的法則居多，表現(xiàn)為“通俗、雅致、接地氣”。
道、德、仁、義、禮在精神層面治國如何進(jìn)行，后面會層層遞進(jìn)，步步展開。
失道矣而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之泊也，而亂之首也。
道：在這里不是指一般的道理，道路，講話，而是老子五千言中最重要的一個多義的核心詞。道，代表最原始的物質(zhì)起源，最高等級的真理，最高等級的規(guī)律，最高等級的方法，同時也代表一件完整事物的綱領(lǐng)性目的。在不同的場景下，定義的內(nèi)容不一樣，講究與時俱進(jìn)，因地制宜，隨機(jī)應(yīng)變。
所以說，離開了“道”以后要時刻強(qiáng)調(diào)“德”，離開了“德”以后要廣泛施于“仁”，離開了“仁”以后要大力宣揚(yáng)“義”，離開了“義”以后要強(qiáng)力推行“禮”。到了推行“禮”的層次，僅僅依靠忠信的約束是根本不夠的，禍患源頭大多集中在此層次。
教授領(lǐng)導(dǎo)者理清執(zhí)政方向，要按照自上對自己進(jìn)行約束，自下對民眾進(jìn)行教化。訓(xùn)練自己，需要從道開始，一步一步向下行，靠近道是理論掌握、心理訓(xùn)練、素質(zhì)提升和格局的擴(kuò)大，靠近禮，主要是方式、方法和形式的把握。
一個國家的民眾是有巨大層次差別的，對民眾的次序是：強(qiáng)力推行禮，大力宣揚(yáng)義，廣泛施于仁。對領(lǐng)導(dǎo)者要求的次序是：始終堅守道，高調(diào)宣揚(yáng)德，廣泛施予仁，大力宣揚(yáng)義，強(qiáng)力推行禮。對民眾、對領(lǐng)導(dǎo)者分別自下而上、自上而下，層次清晰，循序漸進(jìn)，分而治之。
道不能空懸，必須落地生根。所以領(lǐng)導(dǎo)者尤其要下大功夫，在“禮”的層次有所作為，要時刻擼起袖子加油干，使其具備超強(qiáng)的、超久的約束力。因為禍患的源頭大多發(fā)生在“禮”聚集的層次。如果禮推行的不得力，約束力不夠，就會使得民眾忠信匱乏，從而造成坑蒙拐騙、盜竊搶劫、作奸犯科、新禮泛濫等等，輕者打、砸、搶事件頻發(fā)，給環(huán)境治理帶來巨大的麻煩；重者揭竿而起，給統(tǒng)治者帶來致命打擊。
推行禮，治理成本最低，收效最大，且堅守時間最長。宣揚(yáng)義，不能太頻繁，也不能搞太多，多了會造成逆反效果。廣施仁，成本高，尚需社會大眾整體文明程度的提升，更需國力充盈的配合。在物質(zhì)供應(yīng)極度匱乏的歷史階段，能夠讓廣大人民勒緊褲腰帶，還充滿正能量，是需要高深的道行的。有些朝代，往往當(dāng)權(quán)者修為不高、執(zhí)政能力不強(qiáng)，人民生活困苦，當(dāng)權(quán)者昏庸無能，對不滿的民眾施行暴力鎮(zhèn)壓，導(dǎo)致人民揭竿而起的不在少數(shù)。
前識者，道之華也，而愚之首也。
在道前面推行的德、仁、義、禮，都是道延伸的外在表現(xiàn)，屬于“華”，如果只關(guān)心“華”的重要性，只沉浸于對“華”的作為，而忽視了道的核心作用，那是最愚蠢的表現(xiàn)。
道是一切事物的根本所在，領(lǐng)導(dǎo)者要始終堅守道，在任何一個層次的教化過程中，不能忘記道的核心原則和核心目的。尤其是把時間精力沉浸到推行禮的過程中，經(jīng)常會把道拋在一邊，這是極端的愚蠢。領(lǐng)導(dǎo)者不能做狗熊掰棒子的事情，不能丟了西瓜撿芝麻，要能夠及時發(fā)現(xiàn)各個層級發(fā)生的愚蠢錯誤。
是以大丈夫居其厚，而不居其泊，居其實，而不居其華，故去皮取此。
所以，智慧的領(lǐng)導(dǎo)者要占據(jù)“道”的高地，不能混同于道之下的位置，取道之根源，遠(yuǎn)離華而不實的表象，能夠剝皮留心才對。
領(lǐng)導(dǎo)者必須處在道的高位，才能順序、有效教化民眾。任何一個層次的教化過程，都必須蘊(yùn)涵道的本質(zhì)，無論推行的禮有多么復(fù)雜，都屬于外在形式，都必須以道為核心進(jìn)行把握。這樣才能保證在分析問題、解決問題的時候，能夠?qū)ΠY下藥。
優(yōu)秀領(lǐng)導(dǎo)者的畫像：
心中有道，眼中有德，手中有仁，肩上有義，腳下步步都有禮。
我新兵入伍，月余沒摸到過槍。每天都是隊列、內(nèi)務(wù)、軍容、集合……運(yùn)動也僅限于統(tǒng)一形式的走路、跑步。不解，這么重視練隊列的整齊劃一，不重視軍事技能訓(xùn)練，將來怎么可能打勝仗?。?/span>
隨訓(xùn)練的進(jìn)度，發(fā)了一桿槍，興奮不已。但是那些隊列，跑步、內(nèi)務(wù)等內(nèi)容，不但一項不減還有加強(qiáng)，比玩槍的時間長很多，當(dāng)初百思不得其解……
這就是強(qiáng)力推行“禮”的過程。一個軍隊，最重要的、最大的難點并不是軍事技能的訓(xùn)練和掌握，而是精神的高度統(tǒng)一，“以服從命令為天職”，是軍隊最大的“道”。
軍人服從命令，是不容置疑的。為了戰(zhàn)場全局的需要，理解的執(zhí)行，不理解的也要堅決執(zhí)行。緊要關(guān)頭，沒有解釋的余地，只有服從。如果一支軍隊，不能訓(xùn)練成這樣，就無法打勝仗。
每個參加到軍隊的年輕人，其服役時間都不會很長，平均起來也就幾年，需要在這樣短時間內(nèi)，實現(xiàn)這個大道，就是：令行禁止、整齊劃一，以服從命令為天職。
這個“大道”就是軍隊最重要的、最核心的綱領(lǐng)性目的。實現(xiàn)這個“大道”，要做的不是在教室里講道理，聽故事，也不僅僅是教會操控武器和軍事設(shè)備，而是去操場集合、排隊、走步、跑步，搞各種統(tǒng)一的訓(xùn)練。經(jīng)過短時間訓(xùn)練，就可以從外在形式逐步過渡到精神，從而獲得精神的高度統(tǒng)一。
老宋，部隊離休，老伴故，兒女遠(yuǎn)離，請一阿姨照顧生活起居。阿姨新寡，來自農(nóng)村。買菜煮飯，做家務(wù)，手腳勤快，悉心照料，相處融洽。兩年后，經(jīng)戰(zhàn)友們撮合，結(jié)婚。
婚前，任勞任怨，婚后，大變。老宋80有余，行動遲緩，老眼昏花，口角流涎，問東答西，丟三落四……那婦人從早到晚，嘮叨沒完，耐心全無，雙方痛苦萬分，瀕臨離婚。
戰(zhàn)友急，輪番上陣“他是老革命，照顧老革命，應(yīng)該感到光榮和自豪……”“天天擦屎擦尿，你來光榮一下試試？”“老宋身上有七處槍傷……”“又不是我打的！”“他是打錦州時負(fù)的傷……”“那你讓他去錦州治嘛！”……眾戰(zhàn)友黔驢技窮。
速請老政委來，問：“大嫂養(yǎng)過豬嗎”？答：“農(nóng)村人誰沒養(yǎng)過豬啊，辛辛苦苦一整年，一頭才賺一百塊”。
老政委嘆：“老宋，月一萬八，每天一睜眼，天上掉下來六頭豬，他要是有個三長……“
婦人一拍大腿：“都滾！你們這幫多管閑事的……”從此，老宋又過上了幸福生活！
“道行”，不是空洞無物的修煉，而是能夠?qū)崒嵲谠诮鉀Q問題。真正高深的“道行”，并不是那些小說、電影、電視上渲染的遠(yuǎn)離塵世、超凡脫俗的狀態(tài)，而是那些生活在你我身邊，能夠瞬間抓住事物的本質(zhì)對癥下藥，輕易化解生活中的一些瑣碎小事的人。捫心自問，當(dāng)你為生活小事所羈絆，焦慮無比，不能自拔，總處于切不斷、理還亂的狀態(tài)中，你的“道行”能有多深呢？
第一章，要求領(lǐng)導(dǎo)者在自身修養(yǎng)上立德，以無私奉獻(xiàn)精神面對天下百姓，立足當(dāng)下，放眼未來，占據(jù)道的至高位，宣揚(yáng)德的高尚，堅守大道的方向。在治國層面，要緊緊圍繞“廣施仁，力推義，強(qiáng)推禮”三個方面展開施政行為。
第一章內(nèi)容，是整個德篇的開篇，有立宗的意義。人生在世，以立德為最重，德立不起來，整個人都是垮掉的。治國安邦更需立德，那就是始終圍繞道、德、仁、義、禮的建設(shè)展開。立德之后，下一步干嘛？那就看第二章，樹立遠(yuǎn)大目標(biāo)。
