人們都說，中國擁有上下五千年文明。但是由于西方文明的話語權(quán)是如此的強(qiáng)大，導(dǎo)致中華文明一度只能上溯到3500年，也就是商朝。在西方人眼里，文明必須滿足三大要素——青銅器、文字和城市。但是根據(jù)考古發(fā)掘，只有商朝滿足這個條件。而夏朝或者堯、舜時期，根本無跡可尋。
由于考古發(fā)掘的缺失，甚至導(dǎo)致一些中國學(xué)者對我國三代歷史的真實(shí)性產(chǎn)生了懷疑。例如史學(xué)大家顧頡剛，就通過“層累造成古史”的說法，證明大禹是一條蟲子……
但是，堯、舜和夏朝真的只是傳說嗎？我們的祖先為何要編出這些看起來如此真實(shí)的“神話”，難道只是為了哄騙我們這些后代嗎？
但是隨著考古發(fā)掘的深入，我們逐漸發(fā)現(xiàn)，中國的上古文明是那樣的輝煌，4000年前的古文明簡直遍布中國。陶寺文化、良渚文化、石峁文化，他們就像是文明的點(diǎn)點(diǎn)星火，最終點(diǎn)燃了整個中華大地。
在所有上古文明，尤其以陶寺文化最引人矚目。經(jīng)過測算，陶寺文化大約興起于4300年前，已經(jīng)擁有相當(dāng)龐大的城市，其都城面積達(dá)到驚人的280萬平方米。這里不僅建立有宮殿、宮城以及貴族居住區(qū)，還設(shè)立有專門的平民居住區(qū)。由此可見，陶寺文化的階級分化已經(jīng)非常明顯了。
以陶寺王城為中心，陶寺方國的統(tǒng)治范圍大約達(dá)到了1740平方公里。都說自古王者居百里之地，陶寺文明的面積正好與古代的記載相吻合，
除此之外，陶寺文化的多個貴族墓中，發(fā)現(xiàn)了多個龍紋彩盤，顯示出鮮明的龍崇拜。這些精美的彩繪陶器，可被視為陶禮器。彩繪龍盤也應(yīng)該是其重要禮器之一。自古以來，龍?jiān)谥袊牡匚皇殖绺撸馕吨龣?quán)與神權(quán)的結(jié)合。由此看來，陶寺在遠(yuǎn)古中國諸城邦中地位不低，或許是諸方國中的霸主。
但是最令人驚喜的，還不是這個彩繪龍盤，相反是一個破碎的陶壺。1982年，考古學(xué)家在發(fā)掘陶寺文明的垃圾堆時，意外挖出了一個殘破的陶壺。然而這具陶壺的發(fā)現(xiàn)，卻讓考古學(xué)家們又驚又喜，因?yàn)樽钤绲臐h字，似乎已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了！
在扁壺的正面鼓腹部，用朱砂書寫兩個字符 ，其中一個 酷似甲骨文和金文中的 “ 文 ” 字。在此之前，學(xué)者們均認(rèn)為此字應(yīng)為“文”字。因此，這具破陶壺，被命名為朱書扁壺。
羅琨先生在 《 陶寺陶文考釋》 一文中，又將此字定義為“易”字。她將朱書扁壺背面的 “兩 ” 個字合成一個來看 ，通過與甲骨文 、金文 的 “ 易 ” 字比較 ， 認(rèn)為應(yīng)隸定 為 “ 易” 字 ， 另 對 “ 文 ” 字無異議 ， 認(rèn)為扁壺朱書 “ 易文 ” ，亦即“明文 ” ，推測陶寺陶文用這兩個字和一個符號 （ 畫界 ）來記述一位上古帝王的功績，他便是我們非常熟悉的堯帝——伊祁放勛。
堯帝，也被稱為唐虞，其統(tǒng)治范圍就在山西襄汾縣一代，距今也大約在4800~4300年前，正好與陶寺完全契合。因此有人推測，陶寺文化就是堯帝的都城。
因此何駑先生做出了一個更大膽的推測，朱書扁壺的一個字符確實(shí)是“文”，但另一個字符卻不是“易”，而是“堯”，合二為一應(yīng)當(dāng)是“文堯”。“文”，乃是“文德”的意思，而堯帝，真是這樣“文德”的圣明君主。從時間推算，朱書扁壺制造的時期應(yīng)當(dāng)是夏朝，早已不是陶寺統(tǒng)治萬國的時代。因此，朱書扁壺代表的是對那么光榮時代的追憶，對圣君堯帝的追憶。
從堯都到最古老的漢字，堯帝的歷史也從傳說逐漸過渡到信史時代。隨著發(fā)掘的深入，陶寺文化還將綻放更炫目的光彩。例如，學(xué)者發(fā)現(xiàn)了一處大型圓體夯土建筑，被確定為觀象祭祀臺，天文史學(xué)界 認(rèn)為其為世界考古發(fā)現(xiàn)最早的同類建筑。
此外，陶寺文化的發(fā)現(xiàn)，還意味著在夏朝之前，中國至少還存在一個王朝——虞朝。在4000多年前，中國還處于“萬邦”時代，還沒有形成夏、商、周類型的王朝國家。而堯，是最強(qiáng)方國——陶寺的首領(lǐng)。最終，眾邦將堯帝尊為盟主，也就開啟了堯舜禹三位圣君的神圣時代。
從陶寺文明的偉大發(fā)現(xiàn)，我們可以看出，所謂文明的定義，我們不必遵循外國人規(guī)定的范式。擁有如此龐大的城池，擁有如此莊嚴(yán)的王權(quán)，誰能說陶寺、良渚諸城邦不是文明呢？如今，就連西方人開始承認(rèn)，自己完全低估了中國文明的長度，所謂的西方文明起源說，已經(jīng)受到越來越多的挑戰(zhàn)。
隨著良渚文明申遺成功，西方學(xué)者開始正視中國新時期文明。陶寺古城、良渚古城遺址所代表的一系列中國新石器晚期區(qū)域國家形態(tài)，在東亞地區(qū)早期文明起源發(fā)展進(jìn)程中既具有普遍性又具有多樣性，它們與西亞地中海為核心的西方文明進(jìn)程是平行且能互相映照的兩種模式。
由此可見，朱書扁壺雖然殘破，但卻是中華五千年文明的象征，是打破西方話語權(quán)的有力武器，象征著中華古文明的光榮和驕傲。文物，就像是一個時間的坐標(biāo)，記錄著中華五千年文明。當(dāng)我們在游覽博物館，看著那些琳瑯滿目的國寶時，就像是翻看一本本舊的日歷，看著古老而輝煌的昨天。
在此啟發(fā)下，我們創(chuàng)新性地將國寶和日歷結(jié)合在一起。每一天，都印有一件精美的國寶以及對國寶來歷和歷史的介紹。
2020年是閏年，一共366天。也就是說，有366天，就有366件國寶。觀看、撫摸著這個精美而極具文化深度的日歷，現(xiàn)在、未來和古老的過去似乎在這一刻結(jié)合在了一起。
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