▲凌龍華
昆山玉峰亭林園，顧炎武紀(jì)念館所在。亭林為顧炎武之號(hào)，頭像上方匾額題“心同山河”四字。
其貌不揚(yáng)，其性峻厲。一代大儒顧炎武，生不逢時(shí)，卻以天下為己任，奔走國事，治學(xué)經(jīng)世，在風(fēng)雨飄搖的歷史舞臺(tái)上，堂堂正正做一個(gè)有氣節(jié)的人，義無反顧做一番“有根柢”的學(xué)問與“天下為公”的大業(yè)。為明末清初杰出的思想家、學(xué)問家、愛國詩人，世人敬稱“亭林先生”，后世譽(yù)之為“清學(xué)開山之祖”。
文以載道，詩言志。翻閱《亭林詩文集》，且看顧炎武的家國天下情懷。
愛國是操守，救國系信念
顧炎武（1613～1682），出生于江蘇昆山千燈鎮(zhèn)，祖上為名門望族，祖父教誨甚篤。過繼為嗣，嗣母家教又極嚴(yán)，自小教以發(fā)奮圖強(qiáng)、精忠報(bào)國。加之東林黨人影響，少年顧炎武便攻詩書，謀道義。
好古敏求，“斂華就實(shí)”。也許是科場挫敗，也許是天將降大任于斯人也，不及“而立”，顧炎武便拋卻功名科舉，投身反清復(fù)明義舉。于是，如杜甫，如文天祥，顧炎武的命運(yùn)與時(shí)世、國難維系在一起，他的詩也就成了“詩史”，而“炎武”之名也因仰慕文天祥學(xué)生王炎午的為人而改起。
可以說，是明亡的喪鐘警醒了詩人?，F(xiàn)存顧炎武的詩，就從明亡那一刻開始，這也標(biāo)志著顧炎武的詩具有極強(qiáng)的忠臣情結(jié)與愛國色彩。歷史的問題當(dāng)歷史地判斷，忠與愛屬信仰，信仰難能可貴。
以時(shí)間順序羅列，顧炎武在明亡前期的“詩抗?fàn)帯庇校?/p>
“輿圖猶在眼，涕淚憶沾裳”。此為感事詩，作于崇禎末年、順治元年（1644），此時(shí)改朝換代，“天崩地坼”，黃河以北大片國土很快淪落于清兵之手。對(duì)此，顧炎武慷慨棄文從武，以“祖生（祖逖）多意氣，擊楫正中流”，宣告決心。
“戈矛連海外，文檄動(dòng)江東”。此詩作于順治二年（1645），是年清軍占領(lǐng)南京，顧炎武寄以希望的南明弘光政權(quán)覆滅，而以太湖流域?yàn)橹行牡慕系赜?，紛紛舉義旗，發(fā)檄文。顧炎武則在家鄉(xiāng)昆山摩拳擦掌，積極呼應(yīng)。
“十年天地干戈老，四海蒼生痛哭深”。雖不能直接上戰(zhàn)場，然憂國憂民之心躍然紙上。
無奈時(shí)勢不利，家鄉(xiāng)被攻陷，嗣母以義殉國，留下諄諄遺訓(xùn)“汝無為異國臣子”。旋策反事敗，兼之禍起蕭墻，家事、國事，一片狼狽。“幾事一不中，反覆天地黑”。但就是在這樣的逆境中，顧炎武以精衛(wèi)填海精神自勉，寫下了令人肅然起敬的言志詩《精衛(wèi)》，此詩膾炙人口，全錄于茲：“萬事有不平，爾何空自苦？長將一寸身，銜木到終古。我愿平東海，身沉心不改。大海無平期，我心無絕時(shí)。嗚呼！君不見西山銜木眾鳥多，鵲來燕去自成窠”。此詩作于順治四年（1647），此時(shí)清軍已長驅(qū)直入，南明小朝廷危在旦夕。但詩人不甘心，誓死表示“身沉心不改”，同時(shí)痛心疾首，直言斥諷茍且偷生的降將貳臣，如“鵲來燕去”只顧經(jīng)
營各自的安樂窩。
待到清順治六年（1649），詩人仍不改初衷，以浪漫情懷與志同道合的前朝遺老，詩酒酬唱，于是就有了“桑田滄海幾面更，只今尚有遺民老”的喟嘆。
到順治七年（1650），年近“不惑”的顧炎武依然在家鄉(xiāng)南方參與抗清斗爭，同時(shí)把目光投向更廣闊的北方大地。留得青山在，不怕沒柴燒，一首《剪發(fā)》詩，道盡曲折原委?！昂迫凰贾性难韵蚪瓭G。功名會(huì)有時(shí)，杖策追光武”（這幾句的今譯為：我滿懷浩然正氣向往中原，立下堅(jiān)定的誓言向江邊走去。功名成就當(dāng)有機(jī)緣，要像西漢鄧禹追隨漢武帝劉秀那樣馳騁疆場）。由此可見，抗清復(fù)明是顧炎武自視的救國擔(dān)當(dāng)，拳拳之心，幾人能及。
“須知六軍出，一掃定神州”，詩人早年意氣風(fēng)發(fā)，壯志凌云，渴望一展恢弘抱負(fù)，但時(shí)勢不由人。“人寰尚有遺民在，大節(jié)難隨九鼎淪”，國破了，家難歸了，但人還在氣節(jié)不改。這句追痛詩，道出了顧炎武一輩故國遺民的心聲，也是顧炎武一生愛國、救國的總結(jié)與寫照?！暗叵孪酂└婀眩z民猶有一人存”，這首痛徹心肺的悼亡詩，是暮年寫給發(fā)妻（嗣母王氏之侄女），請(qǐng)亡妻代為告慰，不辱教誨。錚錚鐵骨，殷殷囑托，感天動(dòng)地。
就藝術(shù)性而論，顧炎武的詩既有杜甫“詩史”特質(zhì)，他描寫北國風(fēng)光、中原山川的詩，兼具李白“古風(fēng)”氣象。如《勞山歌》：“勞山拔地九千丈，崔巍勢壓齊之東。下視大海出日月，上接元?dú)獍櫭伞薄Ｇ宕娫u(píng)大家沈德潛贊曰：“詞必己出，風(fēng)霜之氣，松柏之質(zhì)，兩者兼有。就詩品論，亦不肯作第二流人”。文如其人，中肯！
學(xué)問是根柢，經(jīng)世乃目的
顧炎武的一生，可謂行舟中漂泊、馬背上輾轉(zhuǎn)。為救國，壯年北上，跋山涉水，足跡遍及魯、冀、遼、晉、陜、豫六省。這中間，他廣交愛國志士，也深究治國學(xué)問。
“負(fù)經(jīng)世之志，著資治之書”。顧炎武以“采銅于山”的精神，積三十余年，編成《日知錄》，一反宋明理學(xué)的唯心空談，而把滿腔熱情傾注在“經(jīng)世致用”與“經(jīng)技政理”上。內(nèi)容涉及經(jīng)義、史學(xué)、官方、吏治、財(cái)賦、典禮、輿地、藝文等，知識(shí)與見識(shí)非同一般。清代學(xué)者潘耒在《日知錄序》中稱：“先生非一世之人，此書非一世之書也”。顧炎武自序僅幾十字，所點(diǎn)明的用心與用力處，
值得后人治學(xué)鑒用：“愚自少讀書，有所得輒記之。其有不合，時(shí)復(fù)改定。或古人先我而有者，則遂削之”。何為做學(xué)問，何為孜孜以求，顧氏《日知錄》給出的啟示良多?！肚迨犯濉ゎ櫻孜鋫鳌吩疲骸扒宄醴Q學(xué)有根柢者，以炎武為最，學(xué)者稱為亭林先生”。
廣為傳誦的名言“天下興亡，匹夫有責(zé)”，就出自《日知錄》“正始”篇，有意思的是，顧炎武把“亡國”與“亡天下”加以特別區(qū)分，超越地域、時(shí)代局限，從倫理層面闡述“天下興亡”道理，振聾發(fā)聵。境界之高，常人難以企及。試看如下一段原文：“有亡國，有亡天下。亡國與亡天下奚辨？曰，易姓改號(hào)謂之亡國，仁義充塞而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下”“是故知保天下，然后知保其國。保國者，其君其臣肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉耳”。這兩段文字的大意是要告誡人們，文化的失落，道義的淪喪，才是真正的滅亡?！岸Y義廉恥，是謂四維”，只要漢文化不滅，儒家文化不亡，天下”還是我們大家的。“
“生無一錐土，常有四海心”，上述“興亡論”，從另一側(cè)面說明了顧炎武為何窮其一生傲然以文化作武器抗擊外侵的原因，也從根本上揭示了“匹夫有責(zé)”的要義。
“文史生涯拙，關(guān)河歲月勞”，縱觀顧氏一生行蹤，我們不能不對(duì)詩人的理想與情操致敬，特別要對(duì)他的踐行與修行致敬。“行己有恥”“博學(xué)于文”，這是怎樣的鴻儒風(fēng)范；而“經(jīng)世致用”“利國富民”，又是何等的士大夫作為！除《日知錄》，顧氏尚有《天下郡國利病書》《肇域志》等致力務(wù)實(shí)的著作。關(guān)注“郡縣治”，辯證看待“公天下”與“私天下”“獨(dú)治”與“眾治”，期盼“厚民生，強(qiáng)國勢”。認(rèn)為“善為國者，藏之于民”“不廉，則無所不?。徊粣u，則無所不為”，呼吁“君子之學(xué)，以明道也，以救世也”“今日者，拯斯人于涂炭，為萬世開太平，此吾輩之任也”。凡此言論，絕非迂儒能及，于今仍有一定意義。
此外，顧氏于音韻學(xué)極有造詣，著《音學(xué)五書》等，“小學(xué)”“大學(xué)”，融會(huì)貫通。其學(xué)識(shí)堪稱那個(gè)時(shí)代的“百科全書”。
友情是依托，天下可寄托
游學(xué)與救國并進(jìn)，治學(xué)與經(jīng)世合一。顧炎武是那個(gè)時(shí)代罕有的“看天下”人物。強(qiáng)大的支撐與支持，是信仰，是友情，是精神家園。
“嗟我性難馴，窮老彌剛棱”，無論是青年時(shí)期的科舉“斷舍”，還是晚年毅然決然的皇恩“峻拒”。顧炎武表現(xiàn)出來的都是中國知識(shí)分子“不折腰”的風(fēng)骨與“天下為己任”的擔(dān)當(dāng)。
顧炎武相貌古怪，行為獨(dú)特，性格峻厲。據(jù)稱目有疾、面有染天花落下的麻點(diǎn)，
少年入復(fù)社、四十歲成立驚隱詩社。這兩個(gè)社，都是反清復(fù)明的思想陣營。時(shí)人諷其與同邑好友歸莊為“莊奇顧怪”。史載，康熙十七年（1678），為撫慰明朝遺老、籠絡(luò)江南文人，朝廷開博學(xué)鴻儒科，顧炎武以死相拒，表示“耿耿此心，始終不變”。得脫免，即作詩《春雨》志喜，“窮經(jīng)待后王，到死終黽勉”。又邀修明史，不為所動(dòng)，發(fā)誓：“果有此舉，不為介之推逃，則為屈原之死矣”。
八方奔走，四海為家，為大計(jì)，顧炎武廣交朋友，也珍視友情。在山西太原，他拜見了同樣具有民族氣節(jié)和淵博學(xué)識(shí)的傅山。顧時(shí)年五十，傅長顧七歲，顧炎武便以“蒼龍日暮還行雨，老樹春深更著花”相贈(zèng)，贊譽(yù)與勸勉之情，溢于言表。顧還作詩自勉：遠(yuǎn)路不須愁日暮，老年終自望河清”?！?/p>
友人李子德系“關(guān)中”人，結(jié)交甚厚，每次都“相看仍慰藉，均不負(fù)平生”。特別讓人感動(dòng)的是康熙十五年（1676）在都城薊門的那場送別，顧炎武贈(zèng)詩，開首便是：“與子窮年長作客，子非朱顏我白頭?！湃绾２豢闪?，奇正縱橫勢莫當(dāng)”。何其感慨，何等慷慨！詩后半部分，噴涌發(fā)問，悲憤難抑：“奇材劍客今豈絕？奈此舉目都茫茫！薊門朝士多狐鼠，舊日須眉化兒女”。
鄉(xiāng)音，家書，對(duì)游子而言，不啻“抵萬金”。接到來自家鄉(xiāng)吳江的天文學(xué)家王錫闡書信，客居山西“汾水”邊的顧炎武情不能自已，即回贈(zèng)詩一首，友情、鄉(xiāng)情、故國之情，憑借洶涌詩情一齊迸發(fā)：“游子一去家，十年愁不見。愁如汾水東，不到吳江岸”。聞家鄉(xiāng)義士吳炎、潘圣章遭文字獄屈死，扼腕切齒，以詩遙祭：“一代文章亡左馬，千秋仁義在吳潘”（“左馬”指左丘明、司馬遷）。聞同窗好友歸莊去世，詩人長歌當(dāng)哭，深情追憶：“弱冠始同游，文章相砥厲”“生耽一壺酒，沒無半間屋”。
真英雄多具真性情。顧炎武有時(shí)為人誤解以致詆毀，也多緣此，但無傷大雅。維新派領(lǐng)袖人物梁啟超這樣評(píng)價(jià)顧炎武：“能歷久而常新者，不徒在其學(xué)問之淵粹，而尤在其人格之崇峻”。
“丈夫志四方，一節(jié)亦奚取”，為了成大事業(yè)、保大節(jié)操，一代宗師顧炎武是懂得隱忍的，原則性下的靈活性，最大限度地?cái)U(kuò)大“統(tǒng)一戰(zhàn)線”：如對(duì)改仕新朝的友人，顧炎武在志不茍同的大前提下酌情包容，“未論千里事，一見且銜杯”（《德州過程工部》，程在清朝繼續(xù)當(dāng)他的工部員外郎）。如對(duì)他三個(gè)“學(xué)而優(yōu)則仕”的外甥（三人均身居清廷高位），顧炎武自己可以宣稱“七十老翁何所求”，但通過感召、影響有話語權(quán)的外甥來影響、感化當(dāng)朝者的執(zhí)政，何嘗不是“明道、救世”？這是為文化的“天下”計(jì)，是曲折地盡“匹夫”之責(zé)。
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