《 中華讀書報 》（ 2023年07月05日 12 版）
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“宛自天開”的一重含義在于自然素材經(jīng)過人為的藝術加工以后，就不再是一般的自然景物，而是包含有創(chuàng)作者情感的藝術美了。中國園林著重表現(xiàn)山水、巖石、樹木花草的自然外貌，絕不可理解為純?nèi)巫匀?。中國園林在強調(diào)自然外貌的同時，還刻意追求風景的意境，運用園林景物布置來表達人們的志向和感情。文學以詩言志，繪畫以畫繪詩，園林則把詩情畫意寫入園林，使園景外具自然風貌，內(nèi)含深遠的意境。以情馭景，以形傳神，以達到賞心悅目的藝術效果。人品化的園景比樸素的自然景物更為理想，更能激發(fā)人們的游興，而且耐人尋味。
中國人民崇尚山水，用“江山”“山河”象征國家與社稷。北京西山臥佛寺山上的櫻桃溝，在溪水源頭有“志在山水”的石刻。也許有人認為這種志向太小了，甚至可能誤解為游山玩水以致玩物喪志。殊不知玩可喪志，托物也可言志。關鍵在人不在物。
其實把志向喻為山水是極有見識的，它反映了中國傳統(tǒng)對于山水的認知。《論語》中有孔子的一段話：“智者樂水，仁者樂山。智者動，仁者靜。智者樂，仁者壽。”為什么說仁者比德于山呢？ 因為山的形象高大，可供草木生長和鳥類繁殖。山還上通天，下通地，促成雨露供萬物生長，百姓仰以為食。因此，才有“仁者樂山”之說。水的含義也被人格化了。認為水所到之處才有生命生長，似仁；由高處向下流，似義；雖奔流下跌至深谷而不猶豫，似勇；中國水道百轉千回必向東歸海，似志?？傊?，認為水具有智者所具備的一切美好性格。這些反映在哲學思想方面的藝術觀，對中國古典園林產(chǎn)生了極大影響。中國古代最清高的音樂是山水音。伯牙和子期結為“知音”的典故說的也是“高山流水”。直到現(xiàn)代，仍以山象征崇高的境界，用攀高峰來激發(fā)人們向上的精神，可見其影響之深。
中國園林很講究置石和掇山，但并不把山石看成單純的材料，而是主張做到“片山有致，寸石生情”。因此，有古人與石為伍，以石為友，更有稱山石為“兄”和“丈人”的。蘇州的五峰園以五塊石峰象征“五老”；怡園琴室外面以石豎置，從選的石形看，仿佛聽琴人俯首恭聽的形象，恰與琴室相合；揚州個園還有用疊石和假山表現(xiàn)四季的作品，稱為四季假山。
對于園林植物的欣賞，則講究“花木情緣易逗”。用“紅衣新浴，碧玉輕敲”來比喻荷花的形象，用“出淤泥而不染”比喻荷花的性格，楓林秋色被喻為“醉顏丹楓”。其他比如“玩芝蘭則愛德行，睹松竹則思貞操，臨清流則貴廉潔，覽蔓草則賤貪穢”（康熙《避暑山莊記》），則是傳統(tǒng)文學之“比興”、繪畫之“畫題”與園林之間千絲萬縷、一脈相承的藝術共性的反映。
中國古典園林大致可分為皇家宮苑、私家宅園、寺廟園林和祠堂、會館園林等類型。由于園主在社會里所處的政治地位和經(jīng)濟地位不同，各人的志向和情趣也不一樣。
封建帝王是最高的統(tǒng)治者，具有“普天之下莫非王土”的占有欲和長生不老的奢想；為了安國安民，他們必然要宣揚“靜含太古”“俯察庶類”和“扇以仁風”的思想。因此，在圓明園就安置了“九州清晏”景區(qū)，以表達愿天下太平的志愿。幾乎每所宮苑，都以“一池三山”象征仙境和具有仙草的“藥洲”。北海后山的“仙人承露”的銅鑄像也意味著飲仙露而得長生。據(jù)說太古的帝王求賢若渴，甚至有“禪讓”的美德，所以在承德避暑山莊原有“靜含太古山房”的景點。頤和園樂壽堂西側有個扇面殿叫“揚仁風”，北海瓊華島后山于軸線上也安了一個扇面亭叫“延南薰”。二者所寓都是宣揚“愛民”之情。傳說舜帝彈五弦琴以歌南風，歌詞唱道：“南風之薰兮，可以解吾民之慍兮。南風之時兮，可以阜吾民之財兮?！逼浯笠饧唇獬嗣竦牟⊥?，增加人民的財產(chǎn)。但是，皇家所設之制和所寓之情，不容許他人仿帝制設景，否則將以欺君叛國定罪。北京恭王府的舊園主和珅，就是因為園中有象征蓬萊島的景和仿皇宮樂壽堂的建筑而被治罪的。
與皇室情感相反的是一些懷才不遇、落第還鄉(xiāng)或告老還鄉(xiāng)的文人墨客或下野官僚。他們有志難遂，因而對現(xiàn)實不滿，有悲觀遁世的消極情緒，于是便造園自娛，寄情山水，甚至以耕隱、漁隱避開社會現(xiàn)實。在江南私家園林中，這種思想感情反映得比較普遍。例如蘇州拙政園舊主王獻臣因受降職處分，失意還鄉(xiāng)，便借用晉代潘岳《閑居賦》中所說：“庶浮云之志，筑室種樹，逍遙自得。池沼足以漁釣，舂稅足以代耕。灌園鬻蔬，以供朝夕之膳；牧羊酤酪，以俟伏臘之費。孝乎惟孝，友于兄弟，此亦拙者之為政也?！彼远▓@名為“拙政園”，所抒發(fā)的當是與世無爭、潔身自好的清高思想。此園西部鄰園有扇形亭傍水，同樣取扇形而寓意與皇家園林截然相反。此亭名叫“與誰同坐軒”，其答案應為“清風、明月、我”，足見孤芳自賞之意。
京都的王府宅園，雖同屬私家園林，但園主大多為在朝的皇親國戚，思想感情雷同皇室而又不敢超越規(guī)矩。
至于一些寺廟園林，則又必然是宣揚佛家、道家的世界觀和離塵脫俗的思想感情。北京萬壽寺中布置的假山和三大殿相結合，掇石為三山以奉西方三大士，而這三座山又用以象征佛教三大圣地普陀山、清涼山和峨眉山。同樣，北京碧云寺的“水泉院”也是和小龍王廟結合在一起處理的。
揚州小盤谷的園主想發(fā)財，就用山石造成聚寶盆狀，這就未免太俗。所以，情因主異，意分雅俗。我們繼承傳統(tǒng)還必須吸取精華，剔除糟粕，根據(jù)時代的精神立意寓情，發(fā)展傳統(tǒng)。
任何藝術都以耐人尋味為好。書法要耐看，歌曲要耐聽，園林也必須耐人游賞。城市中建園林的優(yōu)越性在于就近建園，隨時可游。但也有另一方面的弊病，即常游容易生厭。游膩了，興致敗了，就不想再游了。
中國園林家深諳游賞的心理，運心不盡地琢磨如何在有限的園林空間里，化不利條件為有利條件，不斷地、持久地激發(fā)游人的游興，使之不敗不衰，令人玩味無窮，來一趟有一趟的收獲。這是“日涉成趣”的要求。而要滿足這項要求就必須使景物豐富，性格多樣，使之具有“移步換景”的特色。園林雖遠不如自然景物那樣宏大多變，但藝術美的關鍵絕不在形體的大小，這和“室雅何須大，花香不在多”的道理相通。
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