一、卦者時(shí)也，時(shí)者位也，位者勢(shì)也，得勢(shì)而施術(shù)。

簡(jiǎn)單地說(shuō)，一個(gè)卦就表示某個(gè)事物或人所處的“時(shí)”。

時(shí)之義大矣哉，年月日時(shí)刻分有時(shí)，上樓在一樓處有時(shí)、在二樓處也有時(shí)，面對(duì)長(zhǎng)官有時(shí)，面對(duì)家人有時(shí)，靜止動(dòng)變皆有時(shí)也。

任何一個(gè)事物或人，在某個(gè)“時(shí)”上，都處在一種“位”上。何人能舉個(gè)例，某人某物在某個(gè)“時(shí)”上無(wú)“位”的例子？

有位則有“勢(shì)”。“《說(shuō)文》盛權(quán)力也。”這個(gè)解釋太狹隘。權(quán)力不盛、沒(méi)有權(quán)力都是“勢(shì)”。安、危、喜樂(lè)、憂愁，平、燥，干濕冷暖，順逆往來(lái)，利害取舍等等均在勢(shì)中。

知時(shí)，明位，曉勢(shì)，便能合理施術(shù)。

術(shù)，邑中道也。將去往的方向路徑是了。

機(jī)者，動(dòng)之微。吉兇之先見者。

善易者不占。其實(shí)是于此眼光獨(dú)到，考察深遠(yuǎn)，運(yùn)用嫻熟，不必用占而知如何施術(shù)面對(duì)未來(lái)也。

二、數(shù)往者順，知來(lái)者逆，是故易逆數(shù)也。

《說(shuō)卦》說(shuō)：

“天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射，八卦相錯(cuò)，數(shù)往者順，知來(lái)者逆，是故易逆數(shù)也”。

“雷以動(dòng)之，風(fēng)以散之，雨以潤(rùn)之，日以烜之，艮以止之，兌以說(shuō)之，乾以君之，坤以藏之”。

《系辭上》說(shuō)：

子曰：“夫易，何為者也？夫易開物成務(wù)，冒天下之道，如斯而已者也。是故，圣人以通天下之志，以定天下之業(yè)，以斷天下之疑。”

是故，蓍之德，圓而神；卦之德，方以知；六爻之義，易以貢。圣人以此洗心，退藏于密，吉兇與民同患。神以知來(lái)，知以藏往，其孰能與此哉！古之聰明睿知神武而不殺者夫？是以，明于天之道，而察于民之故，是興神物以前民用。圣人以此齊戒，以神明其德夫！是故，闔戶謂之坤；辟戶謂之乾；一闔一辟謂之變；往來(lái)不窮謂之通；見乃謂之象；形乃謂之器；制而用之，謂之法；利用出入，民咸用之，謂之神。

三、先天八卦的春夏秋冬與預(yù)測(cè)。

先天八卦，乾1兌2離3震4巽5坎6艮7坤8。

這里解釋的“夫易”之“易”，就是“是故易逆數(shù)也”中的“易”。有的版本后面這個(gè)“易”字是直接加了書名號(hào)名。那么，”是故《易》逆數(shù)也”，說(shuō)的是，圣人用《易》斷天下之易時(shí)，是“逆”著“數(shù)”去的。假如春夏秋冬——即“震4離3兌2乾1”已成為過(guò)去，就循著“冬秋夏春”——即“乾1兌2離3震4”的順序去探究過(guò)去。這和自然賦予的“春夏秋冬”的順序數(shù)是相反的，是“逆”的。八卦是“知”即“智”的，藏著過(guò)往的信息。正是因?yàn)槲覀兛梢杂冒素匀ヌ骄窟^(guò)往的信息，所以我們知道將來(lái)的同類事物如將到來(lái)的春夏秋冬的性狀，所以八卦是“神”的，它可以預(yù)知未來(lái)。

古人認(rèn)為“春夏秋冬”自然的方式是以4-3-2-1的順序而來(lái)。但是在考察過(guò)去的四時(shí)時(shí)，卻要逆著數(shù)序而去。因?yàn)樽匀坏拇合那锒坏┮呀?jīng)成為過(guò)去，在新的一年剛來(lái)到時(shí)，過(guò)去一年的就是冬比秋離我們近，秋比夏離我們近，夏比春離我們近。我們就這樣從剛剛過(guò)去的冬天開始“逆”著探究回去，即按它們的“逆數(shù)”的順序探究過(guò)去，就能得到它們?cè)?jīng)來(lái)的樣子和諸般情況。這樣我們就知其是如何來(lái)的。這就是“神以知來(lái)”。用這個(gè)過(guò)程得到的信息進(jìn)行類推，我們就會(huì)知道，即將到來(lái)的類似的春夏秋冬將會(huì)是怎樣的狀態(tài)。我們就變得十分智慧。我們是用八卦來(lái)做種事情的，所以八卦“神以知來(lái)”。如果要用上面引用的圖片來(lái)表示，那其中的箭頭就是反個(gè)方向。

因此，“是故易逆數(shù)也”講的是圣人用《易》斷天下之疑的方法。即從離我們最近的過(guò)去往更遠(yuǎn)的過(guò)去逐漸一路考察下去，總結(jié)出對(duì)象的特征或規(guī)律性的東西，以及人們應(yīng)對(duì)的經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)，從中發(fā)現(xiàn)即將到來(lái)的類似情況的規(guī)律，對(duì)同類型的事物的未來(lái)進(jìn)行預(yù)測(cè)，指導(dǎo)或幫助人們做好相應(yīng)的預(yù)備工作。

四、比類取象。

前面所述，其實(shí)是講周易比類取象，由此而知彼，由過(guò)去而知未來(lái)。所以，預(yù)測(cè)類實(shí)用易學(xué)，多重視象數(shù)。比如著名的《梅花易數(shù)》，其先講萬(wàn)物類象。而義理易學(xué)，重言辭。而今一些學(xué)易學(xué)而欲為預(yù)測(cè)之事者，不知象數(shù)或不愿意往象數(shù)方面努力，而只注重裝卦或者陰陽(yáng)五行神煞之類的方法，有的雖然將多種方法結(jié)合，但離了取象一端，往往進(jìn)入有形式無(wú)內(nèi)容，或者內(nèi)容適應(yīng)面很窄的誤區(qū)。

模式方法是相對(duì)固定的，能不能得到與問(wèn)題適應(yīng)的象，才考驗(yàn)水準(zhǔn)。