《紅樓夢(mèng)》構(gòu)造了一個(gè)“美”的世界，大概可以分為結(jié)構(gòu)之美、意境之美、語(yǔ)言之美、環(huán)境之美、人物之美、愛(ài)情之美、悲劇之美幾方面。結(jié)構(gòu)、意境、語(yǔ)言之美是形式層面的，環(huán)境、人物之美是內(nèi)容層面的，而愛(ài)情、悲劇之美是精神層面的。所以這幾方面的美又可以概括為藝術(shù)創(chuàng)作之美、內(nèi)容之美、精神之美?！都t樓夢(mèng)》的故事正是在曹雪芹所構(gòu)造的美的世界中上演的。
結(jié)構(gòu)之美
談到《紅樓夢(mèng)》的結(jié)構(gòu)之美就不得不提到紅樓夢(mèng)究竟有多少回的問(wèn)題，在這方面歷來(lái)的研究甚多，有堅(jiān)持一百二十回之說(shuō)，有宣稱(chēng)一百回或者一百零八回，每個(gè)人基本上都能做到自圓其說(shuō)。但是無(wú)論是哪種說(shuō)法是對(duì)的或者是所有說(shuō)法都不對(duì)，《紅樓夢(mèng)》現(xiàn)在殘存的是八十回本，有高鶚和程偉元續(xù)成一百二十回的完整本。對(duì)于高、程二人的續(xù)書(shū)歷來(lái)有褒有貶，持批判態(tài)度的人一般都是秉持著高、程篡改了曹雪芹原作的結(jié)局為最大的攻擊點(diǎn)，而之所以能有這樣的結(jié)論得出就是因?yàn)椴苎┣墼诘谖寤鼐鸵呀?jīng)暗示出了小說(shuō)中主要人物的結(jié)局，并在文章之中對(duì)八十回以后的內(nèi)容多有伏筆和暗示，究竟孰是孰非我們無(wú)從知道，但是這一點(diǎn)正反映了小說(shuō)的結(jié)構(gòu)之美。作者利用情節(jié)的前后呼應(yīng)，語(yǔ)言的多方暗示，人物行為的因果繼承使得整部小說(shuō)一絲不亂，謹(jǐn)嚴(yán)有序，并能夠絲絲入扣，引人入勝，讀來(lái)趣味無(wú)窮。
在第五回之中，賈寶玉神游太虛幻境之時(shí)就已經(jīng)借助判詞和曲詞暗示了十二釵以及賈家最后的命運(yùn)，賈家注定是要落到樹(shù)倒猢猻散的下場(chǎng)的，人的命運(yùn)也在千紅一窟、萬(wàn)艷同悲的讖語(yǔ)籠罩下走向凋零。至于情節(jié)的暗示和照應(yīng)更是俯拾即是。
語(yǔ)言之美
讀《紅樓夢(mèng)》時(shí)，時(shí)時(shí)刻刻都浸潤(rùn)在語(yǔ)言之美之中，無(wú)論是景物描寫(xiě)還是人物對(duì)話，作者能做到面面俱到，統(tǒng)籌兼顧。人物對(duì)話如王熙鳳的語(yǔ)言，俗中卻充溢著詼諧機(jī)智。同樣的，黛玉寶釵之姐妹之間也會(huì)玩笑逗趣，但是卻經(jīng)常是詼諧機(jī)智之中帶有理趣和學(xué)問(wèn)，耐人咀嚼。描寫(xiě)景物的文字更可以謂之美不勝收，每一段文字拿出來(lái)都可以是一篇優(yōu)美的散文。像描寫(xiě)瀟湘館的竹子時(shí)，僅一句“鳳尾森森、龍吟細(xì)細(xì)”，就傳神精當(dāng)?shù)孛枥L出了瀟湘館當(dāng)時(shí)的環(huán)境，襯托了瀟湘館此時(shí)的閑適、幽靜。
語(yǔ)言之美最突出的當(dāng)然是表現(xiàn)在小說(shuō)中一首首精美的詩(shī)詞之中，更妙的是作者能夠?qū)⒃?shī)詞聯(lián)系到每個(gè)人的性格與氣質(zhì)，使之為人物性格的深入刻畫(huà)服務(wù)。以眾人詠白海棠的詩(shī)為例，作者的用心之處可見(jiàn)一斑。寶釵之詩(shī)總不能出其大家閨秀的自珍自重，所以首句便是“珍重芳姿晝掩門(mén)”。而林黛玉則不同，時(shí)時(shí)刻刻不離其小女兒的善感多愁，因此感慨道“秋閨怨女拭涕痕”。至于史湘云自然又有另一番奇想。
意境之美
意境是我國(guó)文學(xué)上的特有的審美范疇，尤其對(duì)于中國(guó)的詩(shī)歌來(lái)說(shuō)，可以毫不夸張地說(shuō)：意境是一首詩(shī)的精髓。在詩(shī)史上，意境的優(yōu)劣也成為評(píng)判一首詩(shī)好壞的標(biāo)準(zhǔn)。曹雪芹生活在清朝康雍乾時(shí)期，各種文學(xué)體裁都已經(jīng)有了很高的造詣，所以曹雪芹只需要在前人那里攫取營(yíng)養(yǎng)而為己所用。中國(guó)文學(xué)發(fā)展史上從來(lái)就不缺少各種文體互相滲透的情況，詩(shī)詞、詩(shī)文、詞文的互滲早已經(jīng)為前任所嘗試過(guò)并取得很大的成功。而詩(shī)對(duì)小說(shuō)的影響也就不足為奇，曹雪芹不是第一個(gè)把詩(shī)用到小說(shuō)里的，但是作為后來(lái)人，他無(wú)疑是融合的最好的。紅樓夢(mèng)中構(gòu)建出來(lái)的意境中最為人稱(chēng)道的是黛玉葬花、史湘云醉臥芍藥蔭、寶琴紅梅立雪、寶釵撲蝶等等，一個(gè)個(gè)場(chǎng)景充滿詩(shī)情畫(huà)意。也許可以在前人的詩(shī)詞文中找到痕跡但是絕沒(méi)有給人庸俗不堪的感覺(jué)，反而在作者的筆下一經(jīng)點(diǎn)染變得雅致唯美、活靈活現(xiàn)了。
自然之美
大觀園是《紅樓夢(mèng)》中人主要的活動(dòng)場(chǎng)所，是這部小說(shuō)的大的環(huán)境。修建于元妃省親之時(shí)，有著體現(xiàn)皇家氣派的穿鑿之美，也有得利山川的自然之美。
穿鑿之美即建筑之美。舉凡大觀園中的亭臺(tái)樓閣、水榭館溆，無(wú)一不精致，無(wú)一不華美。怡紅院之精致為劉姥姥所驚嘆，甚至以為是哪位小姐的繡房。秋爽齋之闊朗是探春獨(dú)愛(ài)，在此結(jié)下海棠詩(shī)社。瀟湘館之清幽合黛玉品性，寶黛愛(ài)情滋長(zhǎng)之所在。蘅蕪院之素雅襯寶釵淡泊，為賈母等看重。所以處處樓閣，處處象征，絕無(wú)虛筆。
自然之美是對(duì)建筑之美的補(bǔ)充，也是大觀園的點(diǎn)睛之筆，靈秀所在。譬如瀟湘館之翠竹，蘅蕪院之薜蘿，秋爽齋之芭蕉，不僅是自然美的表現(xiàn)，更是人物性格的象征。至若沁芳之水，紫菱之洲，蓼花之溆，翼然之泉，無(wú)有不美者。
精神之美
有人說(shuō)中國(guó)是沒(méi)有悲劇的，因?yàn)橹袊?guó)人自古以來(lái)的喜愛(ài)大團(tuán)圓結(jié)局的情節(jié)導(dǎo)致中國(guó)大小說(shuō)在迎合大眾的審美趣味的同時(shí)失去了對(duì)悲劇藝術(shù)的探索的機(jī)會(huì)。因此像《紅樓夢(mèng)》等悲劇結(jié)局的書(shū)一出世便會(huì)有人跟在后面出續(xù)書(shū)，一次來(lái)滿足大眾對(duì)審美的普遍追求。所以就大大削減了《紅樓夢(mèng)》的悲劇效果。但是如果拋開(kāi)那些續(xù)書(shū)，單單就曹雪芹的原著來(lái)說(shuō)的話，《紅樓夢(mèng)》是一出徹底的悲劇。
愛(ài)情的悲劇可能是大多數(shù)人所關(guān)注的，而且作為小說(shuō)的一條線索，寶黛釵三個(gè)人的愛(ài)情、婚姻都是一場(chǎng)美的徒勞。寶黛愛(ài)情是相愛(ài)而不得長(zhǎng)相廝守的悲哀。從愛(ài)情萌芽到互相試探到表明心跡到情根深種，寶黛愛(ài)情建立過(guò)程中有風(fēng)風(fēng)雨雨，當(dāng)愛(ài)情成熟的時(shí)候也恰恰是黛玉的眼淚幾乎耗盡，生命將要凋零的時(shí)候，所以相愛(ài)而不得相守。而寶釵和寶玉的愛(ài)情婚姻悲劇是相守而不得相愛(ài)。寶釵一直是單方面的愛(ài)著寶玉，寶玉也未嘗沒(méi)有對(duì)寶釵有過(guò)好感，但是一個(gè)黛玉已經(jīng)占據(jù)了寶玉的所有愛(ài)情，而這份愛(ài)情又隨著黛玉的死永遠(yuǎn)無(wú)法超越，所以相守之人不是相愛(ài)之人自然不能奢望其長(zhǎng)久，寶釵早已看清了這一點(diǎn)，所以寶玉出家之時(shí)她才會(huì)毫無(wú)勸阻之辭，因?yàn)橹朗峭絼?，所以不如給自己留一點(diǎn)尊嚴(yán)。
《紅樓夢(mèng)》的悲劇性又體現(xiàn)在所有女性的身上，無(wú)論小姐還是丫頭都逃不出悲劇的命運(yùn)。迎春被父親送入狼口，受盡凌辱，被虐而死；探春做了替身公主，遠(yuǎn)嫁和番，輕舟遠(yuǎn)逝；惜春冷面冷心，常伴青燈，冷枕寒衾；妙玉身陷泥淖，高潔見(jiàn)污，空誤佛性；晴雯心比天高，身為下賤，慘遭摧折；襲人枉自和順，空勞牽掛，委身優(yōu)伶……正是千紅一哭、萬(wàn)艷同悲。
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