《詩(shī)·邶風(fēng)·新臺(tái)》就是衛(wèi)人諷刺宣公之作。宣公死后，其庶長(zhǎng)子公子頑又迎娶宣姜，生子女多人，有二人后又繼為國(guó)君。衛(wèi)人又作《墻有茨》刺之。其貴為國(guó)君，竟然迎娶再嫁、三嫁之女，而且其后代并未受到歧視，可見此風(fēng)俗的普遍。
中國(guó)現(xiàn)代的再婚制度相對(duì)平等而又自由，法律規(guī)定婚姻雙方有再婚的權(quán)利，但是中國(guó)古代社會(huì)對(duì)于再婚制度要求則相對(duì)比較嚴(yán)格，尤其是對(duì)于女子來說，畢竟中國(guó)古代的男子一直擁有再婚權(quán)利而女子卻不同，在一些古代封建朝代之中，女子再婚并不受人認(rèn)可，甚至很多人都認(rèn)為女子再婚是一種道德敗壞的表現(xiàn)。不過在中國(guó)古代的某些時(shí)代里，女子再婚現(xiàn)象也是相對(duì)比較普遍的，這些時(shí)代里再婚制度對(duì)于男女雙方都沒有太大的限制，甚至政府在一定程度上是鼓勵(lì)女子再婚的，除了這個(gè)時(shí)期的男女地位相差也沒有后世那么懸殊之外，最主要的原因是因?yàn)檫@種再婚制度對(duì)都使得社會(huì)發(fā)展是利大于弊的，所以這個(gè)時(shí)期的女子才會(huì)在婚姻方面自由一點(diǎn)。中國(guó)再婚制度在古代經(jīng)歷了一個(gè)很長(zhǎng)的演變過程，其中不同朝代的再婚制度具有不同的規(guī)定和特色，而且這些再婚制度對(duì)于當(dāng)時(shí)的社會(huì)利弊兼具。
先秦時(shí)期的再婚制度
先秦時(shí)代是剛剛步入封建社會(huì)的一個(gè)時(shí)期，這個(gè)時(shí)期的人類文明還沒有發(fā)展到固定的模式，所以這個(gè)時(shí)期的一些原始社會(huì)的習(xí)俗還有所保留，比如原始社會(huì)中母系氏族女子地位比較高的特色在當(dāng)時(shí)的社會(huì)就有所體現(xiàn)，這個(gè)特色的體現(xiàn)就是當(dāng)時(shí)的女子地位相對(duì)比較高，當(dāng)然這個(gè)對(duì)比的對(duì)象是其他封建朝代的女性而不是現(xiàn)代女性。除了地位比較高以外，當(dāng)時(shí)的女子還擁有自由婚姻的權(quán)利，這是當(dāng)時(shí)被社會(huì)上的人們普遍認(rèn)同的一個(gè)觀念。西周之后的禮樂制度開始一步步的滲透到社會(huì)生活當(dāng)中，男尊女卑的社會(huì)地位在當(dāng)時(shí)就已經(jīng)確立下來了，只是在再婚制度上，男女擁有相對(duì)平等的權(quán)利。雖然男子可以娶很多個(gè)女子，但是他的妻子只有一位，其實(shí)這位妻子死去之后再取一個(gè)也不能夠叫做妻子，這位后娶的女子被叫做繼室，而繼室的地位是遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于正妻的。根據(jù)《公羊傳》記載：“諸侯娶一國(guó)，則二國(guó)往媵之，以?shī)╂窂摹┱吆?？兄之子也；娣者何？弟也。諸侯一聘九女，諸侯不再娶。”從理論上來說，男子只能娶一個(gè)妻子，當(dāng)然，實(shí)際上古代時(shí)期的男子可以娶很多個(gè)女子數(shù)量并且沒有明確的限制，只是從理論上來說，男女在這一方面擁有相對(duì)平等的地位，只是不是真正的平等而已。這種制度限制了男尊女卑的進(jìn)一步，它在利于社會(huì)平等的同時(shí)，再婚的自由也加大了人口的出生率，它有利于提高國(guó)力。
在先秦時(shí)期，人們雖然對(duì)于女子再嫁這件事情沒有產(chǎn)生太多的輿論，但實(shí)際上這個(gè)時(shí)候已經(jīng)出現(xiàn)了一些反對(duì)女子再嫁的言論，只是這個(gè)反對(duì)女子再嫁的觀念并沒有得到社會(huì)群體的廣泛認(rèn)同，所以在當(dāng)時(shí)這只是一個(gè)在小范圍內(nèi)得到認(rèn)可的觀點(diǎn)而已。而這個(gè)時(shí)期反對(duì)女子再嫁的觀點(diǎn)之所以沒有得到廣泛認(rèn)同，主要是因?yàn)閮蓚€(gè)原因，一個(gè)原因是原始母系社會(huì)之中女子的至高地位觀念還對(duì)社會(huì)有著一定的影響。另一個(gè)原因則是因?yàn)槁浜蟮男l(wèi)生條件以及生產(chǎn)力注定了當(dāng)時(shí)人類的第一任務(wù)是繁衍，而抵制女子再嫁就相當(dāng)于扼殺了一大部分女子繁衍后代的可能，這種政策顯然對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展沒有任何的益處，這也是當(dāng)時(shí)女子可以實(shí)現(xiàn)再嫁自由的主要原因。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)了思想大繁榮和社會(huì)大動(dòng)蕩，一方面文化思想出現(xiàn)了飛速的發(fā)展和百家齊放的盛況，另一方面，原有的禮教制度和社會(huì)秩序開始土崩瓦解，這兩者在社會(huì)生產(chǎn)力的推動(dòng)作用下開始不斷地發(fā)展，這一時(shí)期，一些主張限制喪偶婦女再嫁的言論也開始頻繁的出現(xiàn)在人們的視野之中，這應(yīng)該是男權(quán)社會(huì)發(fā)展到一定階段的必然結(jié)果，但是因?yàn)楫?dāng)時(shí)百家齊放、百鳥爭(zhēng)鳴的這樣一種文化盛況導(dǎo)致了多種多樣的思想同時(shí)并行的現(xiàn)象，所以這種只有個(gè)別人員推崇的反對(duì)婦女再嫁的言論并沒有對(duì)社會(huì)產(chǎn)生質(zhì)的影響，畢竟當(dāng)時(shí)的再婚制度對(duì)于社會(huì)發(fā)展的利大于弊。因此綜上所述，先秦時(shí)期中國(guó)的再嫁制度處于相對(duì)平等而自由的狀態(tài)，這一時(shí)期的女子再嫁屬于非常正常的現(xiàn)象，而男子再娶也同樣相當(dāng)普遍。
秦漢魏晉時(shí)期的再婚制度
秦漢魏晉時(shí)期的封建社會(huì)制度得到了進(jìn)一步的完善，可是這個(gè)時(shí)期的民生仍舊處于相對(duì)落后凋零的狀態(tài)，所以這個(gè)時(shí)期對(duì)于再嫁制度并沒有太大的限制，它還是處于一種相對(duì)比較寬松的狀態(tài)之中。經(jīng)過了春秋戰(zhàn)國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)摧殘之后，當(dāng)時(shí)中原地區(qū)的人口出現(xiàn)緊缺狀況，這個(gè)時(shí)期人口代表的就是生產(chǎn)力以及國(guó)力，所以為了能夠進(jìn)一步的增強(qiáng)國(guó)力，統(tǒng)治者對(duì)于本國(guó)民眾的再嫁是沒有什么限制的。雖然再婚行為仍然是普遍現(xiàn)象，但是這一時(shí)期限制再婚的理論卻得到了進(jìn)一步的發(fā)展，秦朝時(shí)期的法家思想對(duì)于夫妻雙方的地位問題相當(dāng)?shù)膶捜荩旧象w現(xiàn)了一種婚姻之內(nèi)男女平等的思想，然而在西漢武帝之后，儒家思想成為了當(dāng)時(shí)的社會(huì)主流思想，同時(shí)儒家所提倡的一些道德禮法制度也開始發(fā)揮出了它的主流思想作用，在這種思想制度的影響之下，男尊女卑的言論開始越來越普及，甚至一些官僚階層開始光明正大的發(fā)表一些貶低女性地位的文章和典籍。
在漢朝時(shí)期，一些出生于官僚階層的女子甚至用同性的身份對(duì)女子做出了一系列的束縛規(guī)定，比如班昭，漢朝時(shí)期的班昭發(fā)表的一本名叫《女誡》的書籍成為了在之后的千年時(shí)間里殘害無數(shù)女性的工具，而且這個(gè)時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)了一些守節(jié)婦女的社會(huì)輿論，有些人的思想觀念開始往限制女子再婚的方向發(fā)展，不過因?yàn)樯鐣?huì)以及經(jīng)濟(jì)原因的作用當(dāng)時(shí)社會(huì)主流理念并不限制女子再婚，雖然漢武帝讓儒家文化一家獨(dú)大，但是這種文化體系并不能夠在短時(shí)間內(nèi)就滲透社會(huì)理念階層，當(dāng)時(shí)的社會(huì)對(duì)于女子再嫁這件事情還是比較認(rèn)同的。到了魏晉南北朝時(shí)期，因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)以及少數(shù)民族執(zhí)掌政權(quán)的原因，它們對(duì)于再嫁制度的限制開始近一步的放寬。雖然當(dāng)時(shí)有一些文人名士試圖把儒家思想再一次地作用在社會(huì)階層之中，但是卻被北魏孝文帝強(qiáng)烈禁止了，畢竟在當(dāng)時(shí)人口是生產(chǎn)力的主要體現(xiàn)方式，限制再嫁活動(dòng)的發(fā)生就是在限制人口增長(zhǎng)的速度。而寬松的再婚制度則有利于進(jìn)一步的恢復(fù)社會(huì)生產(chǎn)力壯大國(guó)力，當(dāng)然這種制度在一定程度上限制了儒家文化道德觀念的發(fā)展
隋唐時(shí)期的再婚制度
隋唐時(shí)期的政治經(jīng)濟(jì)文化開始飛速發(fā)展，并且位于世界前列，這個(gè)時(shí)期也是中國(guó)封建社會(huì)中與外來文化交流比較頻繁的一個(gè)時(shí)期，基于這種相對(duì)比較開放的社會(huì)環(huán)境，當(dāng)時(shí)的再婚制度也非常的開放，北方少數(shù)民族那種重視婦女地位、尊重婚姻自由的傳統(tǒng)在隋唐時(shí)期很好的保留了下來，從唐朝時(shí)期公主身上就可以看到人們對(duì)于婦女再嫁這件事情并無異議，這在當(dāng)時(shí)的社會(huì)中司空見慣，當(dāng)然，再婚的自由并不意味著毫無限制，古代傳統(tǒng)制度之中的居夫喪不得改嫁的規(guī)定得到了延續(xù)，根據(jù)《唐律疏議.戶婚》記載:“居父母夫喪嫁娶”條日:“諸居父母及夫喪而嫁娶者,徒三年,妾減三等，各離之。”這樣的再婚制度既有利于人口的增加，同時(shí)也提高了女子的社會(huì)地位，只是過于寬松的再婚制度在社會(huì)道德模范的建立和社會(huì)關(guān)系的穩(wěn)定上存在一些負(fù)面影響。
宋元明清的再婚制度
宋朝程朱理學(xué)的建立和發(fā)展成為了當(dāng)時(shí)男尊女卑的社會(huì)環(huán)境下摧殘女性的絕佳工具，這個(gè)時(shí)期對(duì)于女子的再嫁表現(xiàn)出了絕對(duì)殘酷的態(tài)度，宋朝時(shí)期是絕對(duì)不允許女子再嫁的一個(gè)時(shí)代，對(duì)于男子卻沒有提出同樣的規(guī)定。而且這個(gè)時(shí)期貶低女子崇尚守節(jié)制度開始從上流社會(huì)傳播到民間，民間對(duì)于再婚制度的態(tài)度也開始往這個(gè)方向發(fā)展，元朝時(shí)期雖然受少數(shù)民族風(fēng)氣的影響出現(xiàn)了一定的改善，但這種改善并沒有影響漢族人民的思想觀念。到了明清時(shí)期道德規(guī)范變得更加嚴(yán)厲，明朝時(shí)期，民間對(duì)于女子再婚這件事情已經(jīng)出現(xiàn)了普遍的鄙夷和制止的態(tài)度，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的封建倫理道德對(duì)此進(jìn)行了嚴(yán)格的限制。
總結(jié)
在中國(guó)古代社會(huì)中，男女在再婚制度上權(quán)利平等都是受到了少數(shù)民族正確的影響而產(chǎn)生的，而男女再婚制度的絕對(duì)不平等主要是因?yàn)樗纬瘯r(shí)期的程朱理學(xué)對(duì)于社會(huì)觀念的影響所致，這種影響直到現(xiàn)在才逐漸消散，再婚制度的變化對(duì)于人口的增加以及社會(huì)思想觀念的形成有很大的影響。
參考文獻(xiàn):《公羊傳》、《唐律疏議.戶婚》
聯(lián)系客服
