<12.9>

夫子問(wèn)于老聃曰：“有人治道若相放，可不可，然不然。辯者有言曰：‘離堅(jiān)白，若縣寓。’若是則可謂圣人乎？”老聃曰：“是胥易技系勞形怵心者也。執(zhí)留之狗成思，蝯狙之便自山林來(lái)藉。丘，予告若，而所不能聞與而所不能言。凡有首有趾無(wú)心無(wú)耳者眾；有形者與無(wú)形無(wú)狀而皆存者盡無(wú)。其動(dòng)，止也；其死，生也；其廢，起也，此又非其所以也。有治在人，忘乎物，忘乎天，其名為忘己。忘己之人，是之謂入于天?！?/p>

<白話>

孔子請(qǐng)教老子說(shuō)：“有人在修養(yǎng)道術(shù)時(shí)，總是與大家背逆而行，把不可的說(shuō)成可，不是的說(shuō)成是。善辯的人還會(huì)說(shuō)：‘堅(jiān)是堅(jiān)，白是白，就像時(shí)間與空間之不同?！@樣的人可以稱作圣人嗎？”老聃說(shuō)：“這是知識(shí)上沒(méi)有定見(jiàn)，肢體上受到束縛，以致形體勞累、心神不安的人啊。會(huì)捉狐貍的狗才會(huì)被人役使，猿猴因?yàn)樾袆?dòng)敏捷才會(huì)被人從山林捕來(lái)。孔丘，我要告訴你的，是你無(wú)法聽(tīng)到也無(wú)法說(shuō)出的道理。有頭有腳而無(wú)心無(wú)耳的人很多，有形體的人能與無(wú)形無(wú)狀的道并存的，卻一個(gè)也沒(méi)有。人的動(dòng)靜、生死、窮達(dá)，都不是自己安排得來(lái)的。一個(gè)人所能做的，是忘掉外物，忘掉自然，這樣叫做忘己。忘掉自己的人，可以說(shuō)是與自然合一了?！?/strong>

<解讀>

一般人有先入為主的觀念之后，自然入主出奴。所以，會(huì)說(shuō)話不算什么，重要的是會(huì)聽(tīng)話及會(huì)思考?？上У氖?，一般人較少思考無(wú)形無(wú)相的道。“治道”是指修養(yǎng)道術(shù)，所以看起來(lái)應(yīng)該與眾不同，但是如果勉強(qiáng)求異，反而扭曲了自然狀態(tài)，庸人自擾。

莊子的建議是“忘”，有超脫及化解之作用。因此，忘己之人才可回歸自然。莊子談修養(yǎng)的七個(gè)境界：外天下、外物、外生、朝徹、見(jiàn)獨(dú)、無(wú)古今、不死不生，此處就談到“忘”，其實(shí)人有時(shí)候很難忘記自己，看見(jiàn)他人，就想到自己；看見(jiàn)別人發(fā)生什么事，很容易聯(lián)想到自己與他之間的關(guān)系，如此就容易執(zhí)著，容易對(duì)事情有某種程度的成見(jiàn)，難以超脫。

“有人治道若相放”的“放”字與“方”相通，意思是逆，因?yàn)榉叫蔚臇|西有棱有角，相互碰觸而不合?！皥?zhí)留之狗成思”的“留”是狐貍，“思”恐怕是“累”的誤刻。