根據(jù)《結(jié)構(gòu)學(xué)》所闡述的基本原理，將生命體置身于存續(xù)的危險之中是快速形成共識的最有效方式——無論是讓人處于死亡的威脅之中，還是讓人意識到有利于自身存續(xù)的資源將被他人侵占，都能將置身于同一處境中的人快速凝聚起來。覺悟社中《結(jié)構(gòu)學(xué)》里的正式內(nèi)容《C3：共識的形成》更加系統(tǒng)的闡述了共識是如何形成的，共識又是如何作用于現(xiàn)實的，以及共識破滅或者被強化的幾個關(guān)鍵要素。
正因為如此，撕裂人群的最佳方式就是讓群體中的一部分人相信自己處于生存危機之中，而且所有的不幸都源于另一部分人的掠奪和迫害——仇恨有利于撕裂群體并讓對立的雙方各自相互強化——斗爭有利于團結(jié)，團結(jié)是為了更好的斗爭！相互之間的敵對和猜忌會加深隔閡并進一步強化仇恨和誤解，最終形成誰也解不開的死結(jié)。
人類與其它動物最大的不同在于人類會相信僅存在于大腦之中，而在現(xiàn)實世界中并不存在的東西，并為之步調(diào)一致的相互協(xié)作——這種自我預(yù)言的實現(xiàn)同時也伴隨著個體的自我犧牲。雖然動物也存在為了族群的延續(xù)而自我犧牲的本能，然而，只有人類會把這種自我犧牲變成一種能超越個體的生命周期和活動范圍限制，并能在更大時空中進行傳承的自我激勵機制——正是這種有利于群體存續(xù)的明確導(dǎo)向性的激勵機制驅(qū)動著千千萬萬的個體步調(diào)一致的遵守某種規(guī)則，并為實現(xiàn)自我預(yù)言的目標前仆后繼的自我犧牲…
社會信仰
所有的路線之爭都是權(quán)力之爭，所有的權(quán)力之爭都是利益之爭，所有的利益之爭都是資源分配權(quán)之爭——既包括眼前的資源，也包括未來的資源，還包括資源的標準定義和開發(fā)方式。
我們在《C31：教育的本質(zhì)！》中強調(diào)過：教育和法律都是屬于統(tǒng)治階層的，教育決定了什么是對，什么是錯；什么樣的人是合格的人，什么樣的人是不合格的人！無論哪個社會都會設(shè)置一堆人為的門檻讓普通人不斷“跨欄”——人家提出的許多基本要求并非做事所必須的素養(yǎng)或技能，而僅僅是用來篩選，并決定誰有資格做事！
要讓社會上所有人都自覺進入不斷跨欄的狀態(tài)并遵守跨欄的規(guī)則，這需要所有人都認可同一套價值判斷體系。營銷的核心是造夢，變革的關(guān)鍵是販賣希望。不管怎么樣，要將人群有效的組織起來的承載物，必須超越個體利益，同時又有利于存續(xù)這個終極目標。
我們在《結(jié)構(gòu)學(xué)》的《C4：道德與宗教》中闡述過：宗教是把人群組織的起來的社會組織，宗教與信仰不同，信仰從原點確立了價值和是非的終極判斷，繼而由終極判斷衍生出滲透到日常生活細節(jié)中的各種是非和價值判斷——包括道德和法律體系都是這種滲透到日常生活，由終極判斷演化出來的體系。這種體系在我們的日常生活中，充當仲裁者的角色——這里無意之中揭示了一個關(guān)鍵信息：終極判斷必須唯一！
亙古以來，無論是文明沖突還是宗教戰(zhàn)爭，爭奪的核心都是終極的是非判斷。每個有序組織起來的社會都必然存在唯一主導(dǎo)性的價值判斷，它從原點決定了什么是對，什么是錯，繼而由此衍生出各種日常生活中教化社會成員的是非判斷和價值取舍。所以，我在提煉結(jié)構(gòu)學(xué)的時候說：某些軌跡在歷史的長河和日常生活中會反復(fù)出現(xiàn)，必然蘊含著驚人的秘密，那是一直在運行的底層邏輯。
統(tǒng)治結(jié)構(gòu)
我們曾經(jīng)在《A8：統(tǒng)治的關(guān)鍵支點！》中闡述過：任何穩(wěn)定的組織必須存在一個集共識、組織和利益于一身的獨立群體！共識作用于現(xiàn)實必須要有傳導(dǎo)體系——力量通過結(jié)構(gòu)來聚集，也通過結(jié)構(gòu)來釋放。任何共識如不能根植于特定群體，終將會虛無縹緲煙消云散…
信仰是關(guān)于群體存續(xù)的是非判斷，價值取舍和生存策略。為生命體的求存行為提供終極判斷。生命體的求存行為源于內(nèi)在驅(qū)動力，群體的一致性行為源于擁有明確導(dǎo)向性的激勵機制的驅(qū)動。這種激勵機制往往就是生存策略的一部分。
覺悟社中一直推薦的那本馬克斯.韋伯的著作《新教倫理與資本主義精神》闡述過：清教徒們提倡忠誠守信，勤簡節(jié)約，將積累投入創(chuàng)造增量的生產(chǎn)，并循環(huán)往復(fù)的掙更多錢。這既是一種生存策略也是基本的社會共識，在這樣的共識中，他們堅信這是榮耀上帝和實踐自身使命的方式，并且認定這樣的行為是一種虔誠的表現(xiàn)。
這一主體共識將資本主義初期的原始積累和從中世紀中掙脫出來的宗教信仰無縫銜接在一起——宗教信仰天然具有以極低成本激發(fā)人內(nèi)心熱情并形成彼此約束的特征，它會引導(dǎo)所有個體的求存行為符合資本主義原始積累的需要，繼而形成一股洪流并以成果反向驗證信仰所創(chuàng)造的奇跡。
統(tǒng)治結(jié)構(gòu)存在三個關(guān)鍵支點：1. 充當終極價值取舍和是非判斷的共識 2. 作用于現(xiàn)實的傳導(dǎo)體系 3. 篩選和培養(yǎng)構(gòu)成傳導(dǎo)體系成員的機制。共識作用于現(xiàn)實必須依賴傳導(dǎo)體系，傳導(dǎo)體系是共識被強化或者共識逐漸瓦解的關(guān)鍵要素，也是共識瓦解和破滅的突破口。構(gòu)建傳導(dǎo)體系的方式有很多，但是萬變不離其宗，最終都會落到人的身上——篩選并培養(yǎng)符合共識所確立標準的人就會成為建立并維持傳導(dǎo)體系的關(guān)鍵。
共識破滅
當五月花號抵達的時候，登陸的是繼承了自從古希臘到古羅馬再到英格蘭一路沿續(xù)和不斷向上累積而成的文化傳承的清教徒群體。這個擁有高純度新教信仰的精英群體，同時具有嚴密的組織性和遠渡重洋開拓未知的魄力，還繼承了自古希臘以來西方文明壘積和傳承的一切智慧。他們的身上攜帶著美國的兩個基因：純粹的信仰和開拓未知的勇氣。美國雖然是一個大熔爐，但它自始自終都存在著唯一的主導(dǎo)者！
真正從源頭凝聚美國社會的是清教徒心中最虔誠的新教信仰，以及由此構(gòu)建而成的嚴密組織和賴以存續(xù)的社會經(jīng)濟的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)。信仰之所以成為社會共識是因為它提供了終極價值判斷的最高仲裁，當共識被稀釋之后，任何表層的融合都無法解決不同原點的價值取舍和價值判斷帶來的底層沖突——任何道德和法律都是原點判斷衍生出來的體系。無法在不同的原點判斷之間找到共識。當任何行為都能在另一套由原點衍生而來的體系中獲得自我激勵的機制。道德和法律體系就必然遭受另外一套價值判斷體系的挑戰(zhàn)！
早年的美國社會規(guī)定牧師和法官不能從政：守護上帝的律法和守護人間的法律的人是不能被政治所困擾，因為政治主導(dǎo)社會資源的分配必然純粹不起來。無論是人心之中的天國秩序還是基于契約的人間秩序的守護者都必須超脫其上，保持純粹和公正。
美國社會對天賦人權(quán)中的“人”的定義最開始限定的范圍是非常窄：必須擁有主持正義的社會影響力，擁有產(chǎn)業(yè)，擁有軍功——能承擔社會責任并證明過自我的人才能擁有參與公共事物的權(quán)力。
無論東方還是西方，秩序是存續(xù)的基礎(chǔ)。守護秩序的人群不僅具有虔誠的自我約束和承擔責任的能力，并且具備嚴密的社會組織度，能擁有持續(xù)產(chǎn)生和培養(yǎng)這個群體的經(jīng)濟基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)。多元化必然是有利于強化共識而不是稀釋共識，必須擁有組織度更高并承載共識的主導(dǎo)群體。否則，它就會導(dǎo)致信仰的坍塌，繼而讓整個社會的共識變得虛無并逐漸瓦解…
《結(jié)構(gòu)學(xué)》覺悟社特訓(xùn)營專用！
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