作者：潘長宏
2022年12月23日
《黃帝內(nèi)經(jīng)》是一本綜合性的醫(yī)書，在黃老道家理論上建立了中醫(yī)學上的“陰陽五行學說”、“脈象學說”、“藏象學說”、“經(jīng)絡學說”、“病因?qū)W說”、“病機學說”、“病癥”、“診法”、“論治”及“養(yǎng)生學”、“運氣學”等學說，從整體觀上來論述醫(yī)學，呈現(xiàn)了自然、生物、心理、社會“整體醫(yī)學模式”（另據(jù)現(xiàn)代學者考證，認為今本中的黃老道家痕跡是隋唐時期的道士王冰竄入）。 其基本素材來源于中國古人對生命現(xiàn)象的長期觀察、大量的臨床實踐以及簡單的解剖學知識。《黃帝內(nèi)經(jīng)》奠定了人體生理、病理、診斷以及治療的認識基礎，是中國影響極大的一部醫(yī)學著作，被稱為醫(yī)之始祖。《黃帝內(nèi)經(jīng)》是我國現(xiàn)存最早、最完整、內(nèi)容最豐富的醫(yī)學巨著，集漢以前醫(yī)學之大成。它的成書標志著我國古老的醫(yī)學體系，由單純的醫(yī)療知識積累，發(fā)展為系統(tǒng)的醫(yī)學理論，是中醫(yī)學理論體系形成的標志。一直以來被尊為“醫(yī)學之宗”、“群經(jīng)之祖”。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》還是養(yǎng)生保健的鼻祖?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》開篇是上古天真論，講的是如何正確養(yǎng)生保健，以活到天年。天年就是人的自然壽命，即120-150歲。幾千年來，《黃帝內(nèi)經(jīng)》的醫(yī)學理論，一直指導著中醫(yī)理論的發(fā)展和中醫(yī)臨床實踐。中國歷代名醫(yī)都是在《黃帝內(nèi)經(jīng)》的理論指導下，創(chuàng)新發(fā)展中醫(yī)的。比如“經(jīng)方之祖”漢代醫(yī)圣張仲景，其撰寫的《傷寒雜病論》，就是繼承了《黃帝內(nèi)經(jīng)》的醫(yī)學成果。
【黃帝內(nèi)經(jīng)-天元紀大論篇-96-原文（66）】
黃帝問曰：天有五行，御五位，以生寒暑燥濕風；人有五藏，化五氣，以生喜怒思憂恐。論言五運相襲而皆治之，終期之日，周而復始，余已知之矣，愿聞其與三陰三陽之候，奈何合之？
鬼臾區(qū)稽首再拜對曰：昭乎哉問也。夫五運陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，可不通乎！故物生謂之化，物極謂之變，陰陽不測謂之神，神用無方謂之圣。夫變化之為用也，在天為玄，在人為道，在地為化，化生五味，道生智，玄生神。神在天為風，在地為木；在天為熱，在地為火；在天為濕，在地為土；在天為燥，在地為金；在天為寒，在地為水；故在天為氣，在地成形，形氣相感而化生萬物矣。然天地者，萬物之上下也；左右者，陰陽之道路也；水火者，陰陽之徵兆也；金木者，生成之終始也。氣有多少，形有盛衰，上下相召，而損益彰矣。
帝曰：愿聞五運之主時也何如？
鬼臾區(qū)曰：五氣運行，各終期日，非獨主時也。
帝曰：請聞其所謂也。
鬼臾區(qū)曰：臣積考《太始天元冊》文曰：太虛寥廓，肇基化元，萬物資始，五運終天，布氣真靈，揔統(tǒng)坤元，九星懸朗，七曜周旋，曰陰曰陽，曰柔曰剛，幽顯既位，寒暑弛張，生生化化，品物咸章。臣斯十世，此之謂也。
帝曰：善。何謂氣有多少，形有盛衰？
鬼臾區(qū)曰：陰陽之氣各有多少，故曰三陰三陽也。形有盛衰，謂五行之治，各有太過不及也。故其始也，有余而往，不足隨之，不足而往，有余從之，知迎知隨，氣可與期。應天為天符，承歲為歲直，三合為治。
帝曰：上下相召奈何？
鬼臾區(qū)曰：寒暑燥濕風火，天之陰陽也，三陰三陽上奉之。木火土金水火，地之陰陽也，生長化收藏下應之。天以陽生陰長，地以陽殺陰藏。天有陰陽，地亦有陰陽。木火土金水火，地之陰陽也，生長化收藏。故陽中有陰，陰中有陽。所以欲知天地之陰陽者，應天之氣，動而不息，故五歲而右遷，應地之氣，靜而守位，故六期而環(huán)會，動靜相召，上下相臨，陰陽相錯，而變由生也。
帝曰：上下周紀，其有數(shù)乎？
鬼臾區(qū)曰：天以六為節(jié)，地以五為制，周天氣者，六期為一備；終地紀者，五歲為一周。君火以明，相火以位，五六相合而七百二十氣為一紀，凡三十歲；千四百四十氣，凡六十歲而為一周，不及太過，斯皆見矣。
帝曰：夫子之言，上終天氣，下畢地紀，可謂悉矣。余愿聞而藏之，上以治民，下以治身，使百姓昭著，上下和親，德澤下流，子孫無憂，傳之后世，無有終時，可得聞乎？
鬼臾區(qū)曰：至數(shù)之機，迫迮以微，其來可見，其往可追，敬之者昌，慢之者亡。無道行私，必得天殃，謹奉天道，請言真要。
帝曰：善言始者，必會于終，善言近者，必知其遠，是則至數(shù)極而道不惑，所謂明矣，愿夫子推而次之，令有條理，簡而不匱，久而不絕，易用難忘，為之綱紀，至數(shù)之要，愿盡聞之。
鬼臾區(qū)曰：昭乎哉問！明乎哉道！如鼓之應桴，響之應聲也。臣聞之：甲己之歲，土運統(tǒng)之；乙庚之歲，金運統(tǒng)之；丙辛之歲，水運統(tǒng)之；丁壬之歲，木運統(tǒng)之；戊癸之歲，火運統(tǒng)之。
帝曰：其于三陰三陽，合之奈何？
鬼臾區(qū)曰：子午之歲，上見少陰；丑未之歲，上見太陰；寅申之歲，上見少陽；卯酉之歲，上見陽明；辰戌之歲，上見太陽；己亥之歲，上見厥陰。少陰，所謂標也，厥陰，所謂終也。厥陰之上，風氣主之；少陰之上，熱氣主之；太陰之上，濕氣主之；少陽之上，相火主之；陽明之上，燥氣主之；太陽之上，寒氣主之。所謂本也，是謂六元。
帝曰：光乎哉道！明乎哉論！請著之玉版，藏之金匱，署曰《天元紀》。
【黃帝內(nèi)經(jīng)-天元紀大論篇-96-譯文（66）】
黃帝問道：天有木、火、土、金、水五行，臨治于東、西、南、北、中五個方位，從而產(chǎn)生寒、暑、燥、濕、風等氣候變化，人有五臟生物志之氣，從而產(chǎn)生喜、怒、思、憂、恐等情志變化。經(jīng)論所謂五運遞相因襲，各有一定的主治季節(jié)，到了一年終結之時，有重新開始的情況，我已經(jīng)知道了。還想再聽聽五運和三陰三陽的結合是怎樣的呢？
鬼叟區(qū)兩次跪拜回答說：你提這個問題很高明??！五運和陰陽是自然界變化的一般規(guī)律，是自然萬物的一個總綱，是事物發(fā)展變化的基礎和生長毀滅的根本，是宇宙間無窮盡的變化所在，這些道理哪能不通曉呢？因而事物的開始發(fā)生叫做“化”，發(fā)展到極點叫做“變”，難以探測的陰陽變化叫做“神”，能夠掌握和運用這種變化無邊的原則的人，叫做“圣”。陰陽變化的作用，在宇宙空間，則表現(xiàn)為深遠無窮，在人則表現(xiàn)為認識事物的自然規(guī)律，在地則表現(xiàn)為萬物的生化。物質(zhì)的生化而產(chǎn)生五味，認識了自然規(guī)律而產(chǎn)生智慧，再深遠的宇宙空間，產(chǎn)身無窮盡的變化。神明的作用，在天為風，在地為木；在天為熱，在地為火；在天為濕，在地為土；在天為燥，在地為金；在天為寒，在地為水。所以在天為無形之氣，在地為有形之質(zhì)，形和氣相互感召，就能變化和產(chǎn)生萬物。天復于上，地載于下，所以天地是萬物的上下；陽升于左，陰降于右，所以左右陰陽的道路；水屬陰，火屬陽，所以水火是陰陽的象征；萬物發(fā)生于春屬木，成實于秋屬金，所以金木是生成的終始。陰陽之氣并不是一成不變的，它有多少的不同，有形物質(zhì)在發(fā)展過程中也有旺盛和衰老的區(qū)別，在上之氣和在下之質(zhì)互相感召，事物太過和不及的形象就都顯露出來了。
黃帝說：我想聽聽關于五運分主四時是怎樣的呢？
鬼臾區(qū)說：五運各能主一年，不是單獨只主四時。
黃帝說：請你把其中的道理講給我聽聽。
鬼臾區(qū)說：臣久已考查過《太始天元冊》，文中說：廣闊無邊的天空，是物質(zhì)生化之本元的基礎，萬物資生的開始，五運行于天道，終而復始，布施天地真元之氣，概括大地生化的本元，九星懸照天空，七曜按周天之度旋轉(zhuǎn)，于是萬物有陰陽的不斷變化，有柔剛的不同性質(zhì)，幽暗和顯明按一定的位次出現(xiàn)，寒冷和暑熱，按一定的季節(jié)往來，這些生生不息之機，變化無窮之道；宇宙萬物的不同形象，都表現(xiàn)出來了。我家研究這些道理已有十世，就是這個意思。
黃帝說：好。什么叫氣有多少，形有盛衰呢？
鬼臾區(qū)說：陰氣和陽氣各有多少的不同，厥陰為一陰，少陰為二陰，太陰為三陰，少陰為一陽，陽明為二陽，太陽為三陽，所以叫做三陰三陽。形有盛衰，指天干所主的運氣，各有太過不及的區(qū)別。例如開始是太過的陽年過后，隨之而來的是不及的陰年，不及的陰年過后，從之而來的是太過的陽年。只要明白了迎之而至的是屬于什么氣，隨之而至的是屬于什么氣，對一年中運氣的盛衰情況，就可以預先知道。凡一年的中運之氣與司天之氣相符的，屬于“天符”之年，一年的中運之氣與歲支的五行相同的，屬于“歲直”之年，一年的中運之起與司天之氣年支的五行均相合的，屬于“三合”之年。
黃帝說：天氣和地氣互相感召是怎樣的呢？
鬼臾區(qū)說：寒、暑、燥、濕、風、火，是天的陰陽，三陰三陽上承之。木、火、土、金、水、火、是地的陰陽，生長化收藏下應之。上半年天氣主之，春夏為天之陰陽，主生主長；下半年地氣主之，球冬為地之陰陽，主殺主藏。天氣有陰陽，地氣也有陰陽。因此說：陽中有陰，陰中有陽。所以想要知道天地的變化情況，就要了解，五行應于天干而為五運，常動而不息，故五年之間，自動向西，每運轉(zhuǎn)換一次；六氣應于地支，為三陰三陽，其運行較遲，各守其位，故六年而環(huán)周一次。由于動和靜互相感召，天氣和地氣互相加臨，陰氣和陽氣互相交錯，而運氣的變化就發(fā)生了。
黃帝說：天氣和地氣，循環(huán)周旋，有沒有定數(shù)呢？
鬼臾區(qū)說：司天之氣，以六為節(jié)，司地之氣，以五為制。司天之氣，六年循環(huán)一周，謂之一備；司地之氣，五年循環(huán)一周，謂之一周。主運之氣的火運，君火是有名而不主令，相火代君宣化火令。六氣和五運互相結合，七百二十氣，謂之一紀，共三十年；一千四百四十氣，共六十年而成為一周，在這六十年中，氣和運的太過和不及，都可以出現(xiàn)了。
黃帝說：先生所談論的，上則終盡天氣，下則窮究地理，可以說是很詳盡了。我想在聽后把它保存下來，上以調(diào)治百姓的疾苦，下以保養(yǎng)自己的身體，并使百姓也都明白這些道理，上下和睦親愛，德澤廣泛流行，并能傳之于子孫后世，使他們不必發(fā)生憂慮，并且沒有終了的時候，可以再聽你談談嗎？
鬼臾區(qū)說：氣運結合的機理，很是切近而深切，他來的時候，可以看得見，他去的時候，是可以追溯的。遵從這些規(guī)律，就能繁榮昌盛，違背這些規(guī)律，就要損折夭亡；不遵守這些規(guī)律，而只按個人的意志去行事，必然要遇到天然的災殃?，F(xiàn)在請讓我根據(jù)自然規(guī)律講講其中的至理要道。
黃帝說：凡是善于談論事理的起始，也必能領會其終結，善于談論近的，也必然就知道遠的。這樣，氣運的至數(shù)雖很深遠，而其中的道理并不至被迷惑，這就是所謂明了的意思。請先生把這些道理，進一步加以推演，使它更有條理，簡明而又不貧乏，永遠相傳而不至于絕亡，容易掌握而不會忘記，使其能提綱挈領，至理扼要，我想聽你詳細地講講。
鬼臾區(qū)說：你說的道理很明白，提的問題也很高明??！好象鼓槌擊在鼓上的應聲，又象發(fā)出聲音立即得到回響一樣。臣聽說過，凡是甲已年都是土運治理，乙庾年都是金運治理，丙辛年都是水運治理，丁壬年都是木運治理，戊癸年都是火運治理。
黃帝說：三陰三陽與六氣是怎樣相合的呢？
鬼臾區(qū)說：子午年是少陰司天，丑末年是太陰司天，寅申年是是少陽司天，卯酉年是陽明司天，辰酉是太陰司天，巳亥年是厥陰司天，地支十二，始于子，終于亥，子是是少陰司天，亥是厥陰司天，所以按這個順序排列，少陰是起首，厥陰是終結。厥陰司天，風氣主令；少陰司天，熱氣主令；太陰司天，濕氣主令；少陽司天，相火主令；陽明司天，燥氣主令；太陽司天，寒氣主令。這就是三陰三陽的本元，所以叫做六元。
黃帝說：你的論述很偉大，也很高明??！我將把它刻在玉版上，藏在金匱里，題上名字，叫做《天元紀》。
【黃帝內(nèi)經(jīng)-五運行大論篇-96-原文（67）】
黃帝坐明堂，始正天綱，臨觀八極，考建五常，請?zhí)鞄煻鴨栔唬赫撗蕴斓刂畡屿o，神明為之紀；陰陽之升降，寒暑彰其兆。余聞五運之數(shù)于夫子，夫子之所言，正五氣之各主歲爾，首甲定運，余因論之。
鬼臾區(qū)曰：土主甲己，金主乙庚，水主丙辛，木主丁壬，火主戊癸。子午之上，少陰主之；丑未之上，太陰主之；寅申之上，少陽主之；卯酉之上，陽明主之；辰戌之上，太陽主之；巳亥之上，厥陰主之。不合陰陽，其故何也？
岐伯曰：是明道也，此天地之陰陽也。夫數(shù)之可數(shù)者，人中之陰陽也，然所合，數(shù)之可得者也。夫陰陽者，數(shù)之可十，推之可百，數(shù)之可千，推之可萬。天地陰陽者，不以數(shù)推，以象之謂也。
帝曰：愿聞其所始也。
岐伯曰：昭乎哉問也！臣覽《太始天元冊》文，丹天之氣，經(jīng)于牛女戊分；黅天之氣，經(jīng)于心尾已分；蒼天之氣，經(jīng)于危室柳鬼；素天之氣，經(jīng)于亢氐昴畢；玄天之氣，經(jīng)于張翼婁胃。所謂戊己分者，奎璧角軫，則天地之門戶也。夫候之所始，道之所生，不可不通也。
帝曰：善。論言天地者，萬物之上下，左右者，陰陽之道路，未知其所謂也。
岐伯曰：所謂上下者，歲上下見陰陽之所在也。左右者，諸上見厥陰，左少陰，右太陽；見少陰，左太陰，右厥陰；見太陰，左少陽，右少陰；見少陽，左陽明，右太陰；見陽明，左太陽，右少陽；見太陽，左厥陰，右陽明。所謂面北而命其位，言其見也。
帝曰：何謂下？
岐伯曰：厥陰在上，則少陽在下，左陽明右太陰。少陰在上則陽明在下，左太陽右少陽。太陰在上則太陽在下，左厥陰右陽明。少陽在上則厥陰在下，左少陰右太陽。陽明在上則少陰在下，左太陰右厥陰。太陽在上則太陰在下，左少陽右少陰。所謂面南而命其位，言其見也。上下相遘，寒暑相臨，氣相得則和，不相得則疾。
帝曰：氣相得而病者，何也？
岐伯曰：以下臨上，不當位也。
帝曰：動靜何如？
岐伯曰：上者右行，下者左行，左右周天，余而復會也。
帝曰：余聞鬼臾區(qū)曰，應地者靜。今夫子乃言下者左行，不知其所謂也，愿聞何以生之乎？
岐伯曰：天地動靜，五行遷復，雖鬼臾區(qū)其上候而巳，猶不能遍明。夫變化之用，天垂象，地成形，七曜緯虛，五行麗地。地者，所以載生成之形類也。虛者，所以列應天之精氣也。形精之動，猶根本之與枝葉也，仰觀其象，雖遠可知也。
帝曰：地之為下，否乎？
岐伯曰：地為人之下，太虛之中者也。
帝曰：馮乎？
岐伯曰：大氣舉之也。燥以干之，暑以蒸之，風以動之，濕以潤之，寒以堅之，火以溫之。故風寒在下，燥熱在上，濕氣在中，火游行其間，寒暑六入，故令虛而生化也。故燥勝則地干，暑勝則地熱，風勝則地動，濕勝則地泥，寒勝則地裂，火勝則地固矣。
帝曰：天地之氣，何以候之？
岐伯曰：天地之氣，勝復之作，不形于診也?！睹}法》曰：天地之變，無以脈診，此之謂也。
帝曰：間氣何如？
岐伯曰：隨氣所在，期于左右。
帝曰：期之奈何？
岐伯曰：從其氣則和，違其氣則病，不當其位者病，迭移其位者病，失守其位者危，尺寸反者死，陰陽交者死。先立其年，以知其氣，左右應見，然后乃可以言死生之逆順也。
帝曰：寒暑燥濕風火，在人合之奈何？其于萬物何以生化？
岐伯曰：東方生風，風生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心。其在天為玄，在人為道，在地為化?；逦?，道生智，玄生神，化生氣。神在天為風，在地為木，在體為筋，在氣為柔，在藏為肝。其性為暄，其德為和，其用為動，其色為蒼，其化為榮，其蟲毛，其政為散，其令宣發(fā)，其變摧拉，其眚為隕，其味為酸，其志為怒。怒傷肝，悲勝怒；風傷肝，燥勝風；酸傷筋，辛勝酸。
南方生熱，熱生火，火生苦，苦生心，心生血，血生脾。其在天為熱，在地為火，在體為脈，在氣為息，在藏為心。其性為暑，其德為顯，其用為躁，其色為赤，其化為茂，其蟲羽，其政為明，其令郁蒸，其變炎爍，其眚燔焫[ruò])，其味為苦，其志為喜。喜傷心，恐勝喜；熱傷氣，寒勝熱；苦傷氣，咸勝苦。
中央生濕，濕生土，土生甘，甘生脾，脾生肉，肉生肺。其在天為濕，在地為土，在體為肉，在氣為充，在藏為脾。其性靜兼，其德為濡，其用為化，其色為黃，其化為盈，其蟲倮，其政為謐，其令云雨，其變動注，其眚淫潰，其味為甘，其志為思。思傷脾，怒勝思；濕傷肉，風勝濕；甘傷脾，酸勝甘。
西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生皮毛，皮毛生腎。其在天為燥，在地為金，在體為皮毛，在氣為成，在藏為肺。其性為涼，其德為清，其用為固，其色為白，其化為斂，其蟲介，其政為勁，其令霧露，其變肅殺，其眚蒼落，其味為辛，其志為憂。憂傷肺，喜勝憂；，熱傷皮毛，寒勝熱；辛傷皮毛，苦勝辛。
北方生寒，寒生水，水生咸，咸生腎，腎生骨髓，髓生肝。其在天為寒，在地為水，在體為骨，在氣為堅，在藏為腎。其性為凜，其德為寒，其用為藏，其色為黑，其化為肅，其蟲鱗，其政為靜，其令霰雪，其變凝冽，其眚冰雹，其味為咸，其志為恐?？謧I，思勝恐；寒傷血，燥勝寒；咸傷血，甘勝咸。正氣更立，各有所先，非其位則邪，當其位則正。
帝曰：病生之變何如？
岐伯曰：氣相得則微，不相得則甚。
帝曰：主歲何如？
岐伯曰：氣有余，則制己所勝而侮所不勝；其不及，則己所不勝侮而乘之，己所勝輕而侮之。侮反受邪。侮而受邪，寡于畏也。
帝曰：善。
【黃帝內(nèi)經(jīng)-五運行大論篇-96-譯文（67）】
黃帝坐在明堂里，開始厘正天之綱紀，考建五握運行的常理，向天師岐伯請問到：在以前的醫(yī)論中曾經(jīng)言道，天地的動靜，是以自然界中變化莫測的物象為綱紀，陰陽升降，是以寒暑的更換，顯示它的征兆。我也聽先生將過五運的規(guī)律，先生所講的僅是五運之氣各主一歲。關于六十甲子，從甲年開始定運的問題，我又與鬼叟區(qū)進一步加以討論，鬼叟區(qū)說，土運主甲已年，金運主已庾年，水運主丙辛年，木運主丁壬年，火運主戊癸年。子午年是少陰司天，辰戌是太陰司天，巳亥年是厥陰司，這些，與以前所論的陰陽不怎么符合，是什么道理呢？
岐伯說：他是闡明其中的道理的，這里指的是天地運氣的陰陽變化。關于陰陽之數(shù)，可以數(shù)的，是人身中的陰陽，因而合乎可以數(shù)的出的陰陽之數(shù)。至于陽明的變化，若進一步推演之，可以從十而至百，由千而及萬，所以天地的變化，不能用數(shù)字去類推，只能從自然萬象的變化中去推求。
黃帝說：我想聽聽運氣學說是怎樣創(chuàng)始的。
岐伯說：你提這個問題很高明的??！我曾看到《太始天元冊》文記載，赤色的天氣，經(jīng)過牛、女二宿及西北方的戊分；黃色的天氣，經(jīng)過心、尾二宿及東南方的已分；青色的天氣，經(jīng)過危、室二宿與柳、鬼二宿之間；白色的天氣，經(jīng)過亢、氐二宿與昴、畢二宿之間；黑色的天氣，經(jīng)過張、翼二宿與婁、胃二宿之間。所謂戊分，即奎、壁二宿所在處，己分，即角、軫二宿所在處，奎、壁正當秋分時，日漸短，氣漸寒，角、軫正當春分時，日漸長，氣漸暖，所以是天地陰陽的門戶。這是推演氣候的開始，自然規(guī)律的所在，不可以不通。
黃帝說：好。在天元紀大論中曾說：天地是萬物的上下，左右是陰陽的道路，不知道是什么意思。
岐伯說：這里所說的“上下”指的是從該年的司天在泉，以見陰陽所在的位置。所說的“左右”指的是司天的左右間氣，凡是厥陰司天，左間是少陰，右間是太陽；少陽司天，左間是少陰，右間是厥陰；太陰司天，左間是少陽，右間是少陰；少陽司天，左間是陽明，右間是太陰；陽明司天，左間是太陽，右間是少陽；太陽司天，左間是厥陰，右間是陽明。這里說的左右，是面向北方所見的位置。
黃帝說：什么叫做在泉？
岐伯說：厥陰司天，則少陽在泉，在泉的左間是陽明，右間是太陰；少陽司天則陽明在泉，在泉的左間是太陽，右間是少陽；太陰司天則太陽在泉，在泉的左間是厥陰，右間是陽明；少陽司天則厥陰在泉，在泉的左間是少陰，右間是太陽；陽明司天則少陰在泉，在泉的左間是太陰，右間是劂陰；太陽司天則太陰在泉，在泉的左間是少陽，右間是少陽。這里所說的左右是面向南方所見的位置?？蜌夂椭鳉饣ハ嘟桓校椭髦鶜饣ハ嗉优R，若客主之氣相得的就屬平和，不相得的就要生病。
黃帝說：若客主之氣相得而生病是什么原因呢？
岐伯說：氣相得指的氣生主氣，若主氣生客氣，是上下顛倒，叫做下臨上，仍屬不當其位，所以也要生病。
黃帝說：天地的動靜是怎樣的呢？
岐伯說：天在上，自東而西是向右運行；地在下，自東而西是向左運行，左行和右行，當一年的時間，經(jīng)周天三百六十五度及其余數(shù)四分度之一，而復會于原來的位置。
黃帝說：我聽到鬼叟區(qū)說：應地之氣是靜止而不動的?，F(xiàn)在先生乃說：“下者左行”，不明白你的意思，我想聽聽是什么道理。
岐伯說：天地的運動和靜止，五行的遞遷和往復，鬼叟區(qū)雖然知道了天的運行情況，但是沒有全面的了解。關于天地變化的作用，天顯示的是日月二十八宿等星象，地形成了有形的物質(zhì)。日月五星圍繞在太空之中，五行附著在大地之上。所以地載運各類有形的物質(zhì)。太空布列受天之精氣的星象。地之形質(zhì)與天之精氣的運動，就象根本和枝葉的關系。雖然距離很遠，但通過對形象的觀察，仍然可以曉得他們的情況。
黃帝說：大地是不是在下面呢？
岐伯說：應該說大地是在人的下面，在太空的中間。
黃帝說：它在太空中間依靠的是什么呢？
岐伯說：是空間的大氣把他舉起來的。燥氣使它干燥，暑氣使它蒸發(fā)，風氣使它動蕩，濕氣使它滋潤，寒氣使它堅實，火氣使它溫暖。所以風寒在于下，燥熱在于上，濕氣在于中，火氣游行于中間，一年之內(nèi)，風寒暑濕燥火六氣下臨于大地，由于他感受了六氣的影響而才化生為萬物。所以燥氣太過地就干燥，暑氣太過地就熾熱，風氣太過地就動蕩，濕氣太過地就泥濘，寒氣太過地就坼裂，火氣太過地就堅固。
黃帝說：司天在泉之氣，對人的影響，從脈上怎樣觀察呢？
岐伯說：司天在泉之氣，勝氣和復氣的發(fā)作，不表現(xiàn)于脈搏上。《脈法》上說：司天在泉之氣的變化，不能根據(jù)脈象進行診察。就是這個意思。
黃帝說：間氣的反應怎樣呢？
岐伯說：可以隨著每年間氣應于左右手的脈搏去測知。
黃帝說：怎樣測知呢？
岐伯說：脈氣與歲氣相應的就平和，脈氣與歲氣相違的就生病，相應之脈不當其位而見于他位的要生病，左右脈互移其位的要生病，相應之脈位反見于克賊脈象的，病情危重，兩手尺脈和寸脈相反的，就要死亡，左右手互相交見的，也要死亡。首先要確立每年的運氣，以測知歲氣與脈象相應的正常情況，明確左右間氣應當出現(xiàn)的位置，然后才可以預測人的生死和病情的逆順。
黃帝說：寒暑燥濕風火六氣，與人體是怎樣應和的呢？對于萬物的生化，又有什么關系呢？
岐伯說：東方應春而生風，春風能使木類生長，木類聲酸味，酸味滋養(yǎng)肝臟，肝滋養(yǎng)筋膜，肝氣輸于筋膜，其氣又能滋養(yǎng)心臟。六氣在太天深遠無邊，在人為認識事物的變化規(guī)律，在地為萬物的生化。生化然后能生成五味，認識了事物的規(guī)律，然后能生成智慧，深遠無邊的宇宙，生成變化莫測的神，變化而生成萬物之氣機。神的變化，具體表現(xiàn)為：在天應在風，在地應在木，在人體應在筋，在氣應在柔和，在臟應在肝。其性為溫暖，其德為平和，其功用為動，其色為青，其生化為繁榮，其蟲為毛蟲，其政為升散，其令為宣布舒發(fā)，其變動為摧折敗壞，其災為隕落，其味為酸，其情志為怒。怒能傷肝，悲哀能抑制怒氣；風氣能傷肝，燥氣能克制風氣；酸味能傷筋，辛味能克制酸味。
南方應夏而生熱，熱盛則生火，火能生苦味，苦味入心，滋養(yǎng)心臟，心能生血，心氣通過血以滋養(yǎng)脾臟。變化莫測的神，其具體表現(xiàn)為：在天應在熱，在地應在火，在人體應在脈，在氣應在陽氣生長，在臟應在心。其性為暑熱，其德為顯現(xiàn)物象，其功用為躁動，其色為赤，其生化為茂盛，其蟲為羽蟲，其政為明顯，其令為熱盛，其變動為炎熱灼爍，其災為#灼焚燒，其味為苦，其情志為喜。喜能傷心，恐懼能抑制喜氣；熱能傷氣，寒能克制熱氣；苦味能傷氣，咸味能克制苦味。
中央應長夏而生濕，濕能生土，土能生甘味，甘味入脾，能滋養(yǎng)脾臟，脾能滋肌肉，脾氣通過肌肉而滋養(yǎng)肺臟。變化莫測的神，其具體表現(xiàn)為：在天應于濕，在地應于土，人體應于肉，在氣應于物體充盈，在臟應于脾。其性安靜能兼化萬物，其德為濡潤，其功用為生化，其色黃，其生化為萬物盈滿，其蟲為倮蟲，其政為安靜，其令為布化云雨，其變化為久雨不止，其災為濕雨土崩，其味為甘，其情志為思。思能傷脾，仇能抑制思慮；思能傷肌肉，風能克制濕氣，甘味能傷脾，酸味能克制甘味。
西方應秋而生燥，燥能聲金，金能生辛味，辛味入肺而能滋養(yǎng)肺臟，肺能滋養(yǎng)皮毛，肺氣通過皮毛而又能滋養(yǎng)腎臟。變化莫測的神，其具體表現(xiàn)為：在天應于燥，在地應于金，在人體應于皮毛，在氣應于萬物成熟，在臟應于肺。其性為清涼，其德為潔凈，其功用為堅固，其色為白，其生化為收斂，其蟲為介蟲，其政為剛勁切切，其令為霧露，其變動為嚴酷摧殘，其災為青干而凋落，其味為辛，其情志為憂愁。憂能傷肺，喜能抑制憂愁；熱能傷皮毛，寒能克制熱氣；味能傷皮毛，苦味能克制辛味。
北方應冬而生寒，寒能生水，水能生咸味，咸味入腎而能滋養(yǎng)腎臟，腎能滋養(yǎng)骨髓，腎氣同過骨髓而能滋養(yǎng)肝臟。變化莫測的神，其具體表現(xiàn)為：在天應于寒，在地應于水，在人體應于骨，在氣應于物體堅實，在臟應于腎。其性為嚴凜，其德為寒冷，其功用為閉藏，其色為黑，其生化為整肅，其蟲為鱗蟲，其政為平靜，其令為霰雪其變動為水冰氣寒，其災為冰雹，其味為咸，其情志為恐。恐能傷腎，思能抑制恐懼，寒能傷血，燥能克制寒氣；咸味能傷血，甘味能克制咸味。
黃帝說：邪氣致病所發(fā)生的變化是怎樣的呢？
岐伯說：來氣與主時之方位相合，則病情輕微，來氣與主時之方位不相合，則病情嚴重。
黃帝說：五氣主歲是怎樣的呢？
岐伯說：凡氣有余，則能克制自己能克制的氣，而又能欺侮克制自己的氣；氣不足，則克制自己的氣趁其不足而來欺侮，自己所能克制的氣也輕蔑地欺侮自己。由于本氣有余而進行欺侮或乘別氣之不足而進行欺侮的，也往往要受邪，是因為它無所謂忌，而缺少防御的能力。
黃帝說：好。
【黃帝內(nèi)經(jīng)-六微旨大論篇-96-原文（68）】
黃帝問曰：嗚呼！遠哉，天之道也，如迎浮云，若視深淵，視深淵尚可測，迎浮云莫知其極。夫子數(shù)言謹奉天道，余聞而藏之，心私異之，不知其所謂也。愿夫子溢志盡言其事，令終不滅，久而不絕，天之道可得聞乎？
岐伯稽首再拜對曰：明乎哉問，天之道也！此因天之序，盛衰之時也。
帝曰：愿聞天道六六之節(jié)盛衰何也？
岐伯曰：上下有位，左右有紀。故少陽之右，陽明治之；陽明之右，太陽治之；太陽之右，厥陰治之；厥陰之右，少陰治之；少陰之右，太陰治之；太陰之右，少陽治之。此所謂氣之標，蓋南面而待之也。故曰：因天之序，盛衰之時，移光定位，正立而待之，此之謂也。
少陽之上，火氣治之，中見厥陰；陽明之上，燥氣治之，中見太陰；太陽之上，寒氣治之，中見少陰；厥陰之上，風氣治之，中見少陽；少陰之上，熱氣治之，中見太陽；太陰之上，濕氣治之，中見陽明。所謂本也，本之下，中之見也，見之下，氣之標也。本標不同，氣應異象。
帝曰：其有至而至，有至而不至，有至而太過，何也？
岐伯曰：至而至者和；至而不至，來氣不及也；未至而至，來氣有余也。
帝曰：至而不至，未至而至如何？
岐伯曰：應則順，否則逆，逆則變生，變則病。
帝曰：善。請言其應。
岐伯曰：物，生其應也。氣，脈其應也。
帝曰：善。愿聞地理之應六節(jié)氣位何如？
岐伯曰：顯明之右，君火之位也；君火之右，退行一步，相火治之；復行一步，土氣治之；復行一步，金氣治之；復行一步，水氣治之；復行一步，木氣治之；復行一步，君火治之。
相火之下，水氣承之；水位之下，土氣承之；土位之下，風氣承之；風位之下，金氣承之；金位之下，火氣承之；君火之下，陰精承之。
帝曰：何也？
岐伯曰：亢則害，承乃制，制則生化，外列盛衰，害則敗亂，生化大病。
帝曰：盛衰何如？
岐伯曰：非其位則邪，當其位則正，邪則變甚，正則微。
帝曰：何謂當位？
岐伯曰：木運臨卯，火運臨午，土運臨四季，金運臨酉，水運臨子，所謂歲會，氣之平也。
帝曰：非位何如？
岐伯曰：歲不與會也。
帝曰：土運之歲，上見太陰；火運之歲，上見少陽少陰；金運之歲，上見陽明；木運之歲，上見厥陰；水運之歲，上見太陽，奈何？
岐伯曰：天之與會也。故《天元冊》曰天符。
帝曰：天符歲會何如？
岐伯曰：太一天符之會也。
帝曰：其貴賤何如？
岐伯曰：天符為執(zhí)法，歲位為行令，太一天符為貴人。
帝曰：邪之中也奈何？
岐伯曰：中執(zhí)法者，其病速而危；中行令者，其病徐而持；中貴人者，其病暴而死。
帝曰：位之易也何如？
岐伯曰：君位臣則順，臣位君則逆，逆則其病近，其害速；順則其病遠，其害微。所謂二火也。
帝曰：善。愿聞其步何如？
岐伯曰：所謂步者，六十度而有奇，故二十四步積盈百刻而成日也。
帝曰：六氣應五行之變何如？
岐伯曰：位有終始，氣有初中，上下不同，求之亦異也。
帝曰：求之奈何？
岐伯曰：天氣始于甲，地氣始于子，子甲相合，命曰歲立，謹候其時，氣可與期。
帝曰：愿聞其歲，六氣始終，早晏何如？
岐伯曰：明乎哉問也！
甲子之歲，初之氣，天數(shù)始于水下一刻，終于八十七刻半；二之氣始于八十七刻六分，終于七十五刻；三之氣，始于七十六刻，終于六十二刻半；四之氣，始于六十二刻六分，終于五十刻；五之氣，始于五十一刻，終于三十七刻半；六之氣，始于三十七刻六分，終于二十五刻。所謂初六，天之數(shù)也。
乙丑歲，初之氣，天數(shù)始于二十六刻，終于一十二刻半；二之氣，始于一十二刻六分，終于水下百刻；三之氣，始于一刻，終于八十七刻半；四之氣，始于八十七刻六分，終于七十五刻；五之氣，始于七十六刻，終于六十二刻半；六之氣，始于六十二刻六分，終于五十刻。所謂六二，天之數(shù)也。 丙寅歲，初之氣，天數(shù)始于五十一刻，終于三十七刻半；二之氣，始于三十七刻六分，終于二十五刻；三之氣，始于二十六刻，終于一十二刻半；四之氣，始于一十二刻六分，終于水下百刻；五之氣，始于一刻，終于八十七刻半；六之氣，始于八十七刻六分，終于七十五刻。所謂六三，天之數(shù)也。
丁卯歲，初之氣，天數(shù)始于七十六刻，終于六十二刻半；二之氣，始于六十二刻六分，終于五十刻；三之氣，始于五十一刻，終于三十七刻半；四之氣，始于三十七刻六分，終于二十五刻；五之氣，始于二十六刻，終于一十二刻半；六之氣，始于一十二刻六分，終于水下百刻。所謂六四，天之數(shù)也。次戊辰歲，初之氣復始于一刻，常如是無已，周而復始。
帝曰：愿聞其歲候何如？
岐伯曰：悉乎哉問也！日行一周，天氣始于一刻，日行再周，天氣始于二十六刻，日行三周，天氣始于五十一刻，日行四周，天氣始于七十六刻，日行五周，天氣復始于一刻，所謂一紀也。是故寅午戌歲氣會同，卯未亥歲氣會同，辰申子歲氣會同，巳酉丑歲氣會同，終而復始。
帝曰：愿聞其用也。
岐伯曰：言天者求之本，言地者求之位，言人者求之氣交。
帝曰：何謂氣交？
岐伯曰：上下之位，氣交之中，人之居也。故曰：天樞之上，天氣主之；天樞之下，地氣主之；氣交之分，人氣從之，萬物由之，此之謂也。
帝曰：何謂初中？
岐伯曰：初凡三十度而有奇，中氣同法。
帝曰：初中何也？
岐伯曰：所以分天地也。
帝曰：愿卒聞之。
岐伯曰：初者地氣也，中者天氣也。
帝曰：其升降何如？
岐伯曰：氣之升降，天地之更用也。
帝曰：愿聞其用何如？
岐伯曰：升已而降，降者謂天；降已而升，升者謂地。天氣下降，氣流于地；地氣上升，氣騰于天。故高下相召，升降相因，而變作矣。
帝曰：善。寒濕相遘，燥熱相臨，風火相值，其有聞乎？
岐伯曰：氣有勝復，勝復之作，有德有化，有用有變，變則邪氣居之。
帝曰：何謂邪乎？
岐伯曰：夫物之生從于化，物之極由乎變，變化之相薄，成敗之所由也。故氣有往復，用有遲速，四者之有，而化而變，風之來也。
帝曰：遲速往復，風所由生，而化而變，故因盛衰之變耳。成敗倚伏游乎中，何也？
岐伯曰：成敗倚伏生乎動，動而不已，則變作矣。
帝曰：有期乎？
岐伯曰：不生不化，靜之期也。
帝曰：不生化乎？
岐伯曰：出入廢則神機化滅，升降息則氣立孤危。故非出入，則無以生長壯老已；非升降，則無以生長化收藏。是以升降出入，無器不有。故器者生化之宇，器散則分之，生化息矣。故無不出入，無不升降，化有小大，期有近遠，四者之有而貴常守，反常則災害至矣。故曰無形無患，此之謂也。
帝曰：善。有不生不化乎？
岐伯曰：悉乎哉問也！與道合同，惟真人也。
帝曰：善。
【黃帝內(nèi)經(jīng)-六微旨大論篇-96-譯文（68）】
黃帝問道：天的規(guī)律非常遠大呀！如仰望空中的浮云，又像看望深淵一樣，淵雖深還可以被測知，仰望浮云則不知它的終極之處。先生多次談到，要小心謹慎地尊奉氣象變化的自然規(guī)律，我聽到以后，都懷記不下來，但是心理獨自有些疑惑，不明白說的是什么意思。請先生熱情而詳盡地講講其中的道理，使它永遠地流傳下去，久而不致滅絕。你可以把它的規(guī)律講給我聽嗎？
岐伯拜了兩拜回答說：你提的問題很高明??！這是由于運氣秩序的變更，表現(xiàn)為自然氣象盛衰變化的時位。
黃帝說：我想聽聽關于天道六六之節(jié)的盛衰情況是怎樣的？
岐伯說；六氣司天在泉，有一定的位置，左右間氣，是太陽主治；太陽的右間，是厥陰主治；厥陰的右間，是少陰主治；少陰的右間，是太陰主治；太陰的右間，是少陽主治。這就是所說的六氣之標，是面向南方而定的位置。所以說，要根據(jù)自然氣象變化的順序和盛衰的時間，即曰影移動的刻度，確定位置，南面正立以進行觀察。這就是這個意思。少陰司天，火氣主治，少陽與厥陰相表里，故厥陰為中見之氣；陽明司天，燥氣主治，陽明與太陰相表里，故太陰為中見之氣；太陽司天，寒氣主治，太陽與少陰相表里，故少陰為中見之氣；厥陰司天，風氣主治，厥陰與少陽相表里，故少陽為中見之氣；少陰司天，熱氣主治，少陰與太陽相表里，故太陽為中見之氣；太陰司天，濕氣主治，太陰陽明相表里，故陽明為為中見之氣。這就是所謂本元之氣，本氣之下，是中見之氣，中見之下，是氣之標，由于和標不同，應之于脈則有差異，而病形也就不一樣。
黃帝說：六氣有時至而氣亦至的，有時至而氣不至的，有先時而氣至太過的，這是為什么呢？
岐伯說：時至而氣亦至的，為和平之年；有時至而氣不至的，是應至之氣有所不及；時未至而氣已至，是應至之氣有余。
黃帝說：時至而氣不至，時未至而氣已至的會怎樣呢？
岐伯說：時與氣相映的是順，時與氣不相應的是逆，逆就要發(fā)生反常的變化，反常的變化就是要生病。
黃帝說：好，請你再講講其相應的情況。
岐伯說：萬物對六氣的感應，表現(xiàn)其生長的情況。六氣對于人體的影響，從脈象上可以反映出來。
黃帝說：好。我想聽你講講六氣之應于地理位置是怎樣的呢？
岐伯說：顯明正當春分之時，它的右邊，為君火主治之位；君火的右邊，再退行一步，為相火主治之位；再退行一步，為土氣主治之位；再退行一步，為金氣主治之位；再退行一步，為水氣主治之位；再退行一步，為木氣主治之位；再退行一步，為君火主治之位。六氣各有相克之氣，承于其下，以制約之。水能制火，相火的下面，水氣承之；土氣承之；木能制土，，土位的下面，風氣承之；陰能制陽，君火的下面，陰精承之。
黃帝說：這是什么原因呢？
岐伯說：六氣亢盛時就要為害，相承之氣，可以制約它，遞相制約才能維持正常的生化，在四時之氣中表現(xiàn)為氣盛者必衰，衰者必盛，若亢盛為害則生化之機毀敗紊亂，必然發(fā)生大病。
黃帝說：氣的盛衰是怎樣的呢？
岐伯說：不當其位的是邪氣，恰當其位的是正氣，邪氣則變化很嚴重，正氣則變化很輕微。
黃帝說：怎樣叫作恰當其位呢？
岐伯說：例如木運遇到卯年，火運遇到午年，土運遇到辰、戌、丑、末年，金運遇到酉年，水運遇到子年，乃是中運之氣與年之方位五行之氣相同。所說的“歲會”，為運氣和平之年。
黃帝說：不當其位是怎樣的呢？
岐伯說：就是中運之氣與年之方位五行之氣相會。
黃帝說：土運之年，遇到太陰司天；火運之年，遇到少陽、少陽司天；金運之年，遇到太陽司天；木運之年，遇到厥陰司天；水運之年，遇到太陽司天是怎樣的呢？
岐伯說：這是中運與司天相會。所以《天元冊》中叫做“天符”。
黃帝說：既是“天符”，又是“歲會”的是怎樣的呢？
岐伯說：這叫做“太一天符”。
黃帝說：它們有什么貴賤的不同嗎？
岐伯說：天符好比執(zhí)法，歲會好比行令，太一天符好比貴人。
黃帝說：邪氣中人發(fā)病時，三者有什么區(qū)別呢？
岐伯說：中于執(zhí)法之邪，發(fā)病快速而危重；中于行令之邪，發(fā)病緩慢而持久；中于貴人之邪，發(fā)病急劇而多死。
黃帝說：主氣客氣位置互易時是怎樣的呢？
岐伯說：君位客氣居于臣位主氣之上的為順，臣位客氣，居于君位主氣之上的為逆。逆者發(fā)病快而急，順者發(fā)病慢而輕。這里主要是指君火的相火說的。
黃帝說：好。我想聽聽關于六部的情況是怎樣的？
岐伯說：所謂“步”，就是指六十度有零的時間，每年是六步，所以在二十四步中，也就是四年內(nèi)，積每年刻度的余數(shù)共為一百刻，就成為一日。
黃帝說：六氣應與五行的變化是怎樣的呢？
岐伯說：每一氣所占的位置，是有始有終的，一氣中又分為初氣和中氣，由于天氣和地氣的不同，所以推求起來，也就有了差異。
黃帝說：怎樣推求呢？
岐伯說：天氣始于天干之甲，地氣始于地支之子，子和甲交和起來，就叫“歲立”，緊密地注意交氣的時間，六氣變化的情況，就可以推求出來。
黃帝說：我想聽聽關于每年六氣的始終早晚是怎樣的？
岐伯說：你提的這個問題是很高明的啊！甲子之年，初之氣，天時的刻數(shù)，開始漏水下一刻，終于八十七刻五分；二之氣，開始于八十七刻六分，終止于七十五刻；三之氣，開始于七十六刻，終止于六十二刻五分；四之氣，開始于六十二刻六分，終止于五十刻；五之氣，開始于五十一刻，終止于三十七刻五分；六之氣，開始于三十七刻六分，終止于二十五刻。這就是所說的第一個六步，天時終始的刻數(shù)。
已丑之年，初之氣，天時的刻數(shù)，開始于二十六刻，終止于十二刻五分；二之氣，開始于十二刻六分，終止于漏水下至一百刻；三之氣，開始于一刻，終止于八十七刻五分；四之氣，開始于八十七刻六分，終止于七十五刻；五之氣，開始于七十六刻，終止于六十二刻五分；；六之氣，開始于六十二刻六分，終止于五十刻。這就是所說的第二個六步，天時始終的刻數(shù)。
丙寅之年，初之氣，天時的刻數(shù)開始于五十一刻，終止于三十七刻五分；二之氣，開始于三十七刻六分，終止于二十五刻；三之氣，開始于二十六刻，終止于十二刻五分；四之氣，開始于十二刻六分，終止于漏水下至一百刻；五之氣，開始于一刻，終止于八十七刻五分；六之氣，開始于八十七刻六分，終止于七十五刻；這就是所說的第三個六步，天時終始的刻數(shù)。
丁卯之年，初之氣，天時的刻數(shù)開始于七十六刻，終止于六十二刻五分；二之氣，開始于六十二刻六分，終止于五十刻；三之氣，開始于五十一刻，終止于三十七刻五分，四之氣，開始于三十七刻六分，終止于二十五刻；五之氣，開始于二十六刻，終止于十二刻五分；；六之氣，開始于十二刻六分，終止于漏水下至一百刻。這就是所說的第四個六步，天時終始的刻數(shù)。
依次相推便是戊辰年，初之氣又開始于一刻，經(jīng)常如此，沒有終時，一周之后又重新開始。
黃帝說：我想聽聽每年的計算方法？
岐伯說：你問得很詳盡??！太陽運行第一周時，天時開始于一刻；太陽運行于第二周時，天時開始于二十六刻；太陽運行于第三周時，天時開始于五十一刻；太陽運行于第四周時，天時開始于七十六刻；太陽運行于第五周時，天時又開始于一刻。天氣四周大循環(huán)，就叫做“一紀”。所以寅、午、戌三年，歲時與六氣會同，卯、未、亥、三年，歲時與六氣會同，辰、申、子三年，歲時與六氣會同，巳、酉、丑三年，歲時與六氣會同，周流不息，終而復始。
黃帝說：我想聽聽六步的運用。
岐伯說：談論天氣的變化，當推求于六氣的本元；談論地氣的變化，當推求于六氣應五行之位；談論人體的變化，當推求于氣交。
黃帝說：什么是氣交呢？
岐伯說：天氣居于上位，低氣居于下位，上下交互于氣交之中，為人類所居之處。所以說：天樞以上，天氣主之，天樞以下，地氣主之；在氣交之處，人氣順從天地之氣的變化，萬物由此而生。就是這個意思。
黃帝說：什么是初氣中氣呢？
岐伯說：初氣占一氣中的三十度有零。中氣也是這樣。
黃帝說：為什么要分初期和中氣呢？
岐伯說：是為了區(qū)別天氣與地氣用事的時間。
黃帝說：我想聽你詳盡地講講。
岐伯說：初氣為他氣用事，中氣為天氣用事。
黃帝說：它們的升降是怎樣的呢？
岐伯說：氣的升降，是天氣和地氣互相作用的結果。
黃帝說：我想聽聽它們的互相作用是怎樣的？
岐伯說：地氣可以上升，但升到極點就要下降，而下降乃是天氣的作用；天氣可以下降，但降到極點就要上升，而上升乃是地氣的作用。天氣下降，其氣乃流蕩于地；地氣上升，其氣乃蒸騰于天。由于天氣和地氣的相互招引，上升和下降的相互為因，天氣和地氣才能不斷地發(fā)生變化。
黃帝說：好。寒氣與濕氣相遇，燥氣與熱氣相接，風氣與火氣相逢，會有一定的時間嗎？
岐伯說：六氣都有太過的勝氣和勝極而復的復氣，勝氣和復氣的不斷發(fā)作，使氣有正常的功用，有生化的性能，有一定的作用，有異常的變化，異常變化就要產(chǎn)生邪氣。
黃帝說：什么是邪氣？
岐伯說：物體的新生，是從化而來，物體到極點，是由變而成，變和化的互相斗爭與轉(zhuǎn)化，乃是成敗的根本原因。由于氣有往來進退，作用有緩慢與迅速，有進退遲速，就產(chǎn)生了化和變，并發(fā)生了六氣的變化。
黃帝說：氣有遲速進退，所以發(fā)生六氣變化，有化有變，是由于氣的盛衰變化所致。成和敗相互為因，潛處于事物之中，是什么原因呢？
岐伯說：成敗互因的關鍵在于運動，不斷的運動，就會發(fā)生不斷的變化。
黃帝說：運動有一定的時間嗎？
岐伯說：不生不化，乃是相對穩(wěn)定的時期。
黃帝說：物有不生不化嗎？
岐伯說：物體的內(nèi)部存有生生不息之機，名曰“神機”，物體的外形依賴于氣化的作用而存在，名曰“氣立”。若出入的功能廢止了，則“神機”毀滅，升降的作用停息了，則“氣立“危亡。因此，沒有出入，也就不會有發(fā)生、成長、壯實、衰老與滅亡；沒有升降，也就不會有發(fā)生、成長、變化、收斂與閉藏。所以升降出入，是沒有一種物體不具備的。因而物體就象是生化之器，若器物的形體不存在了，則升降出入也就要，生化之機也就停止了。因此說，任何物體，無不存有出入升降之機。不過化有大小的不同，時間有遠近的區(qū)別，不管大小遠近，貴在保持正常，如果反常，就要發(fā)生災害。所以說離開了物體的形態(tài)，也就無所謂災害。就是這個意思。
黃帝說：好。有沒有不生不化的呢？
岐伯說：你問得很詳盡??！能夠結合自然規(guī)律而適應其變化的，只有“真人”。
黃帝說：好。
