墨子學(xué)于儒，不足，問(wèn)于老子，終創(chuàng)墨家學(xué)派。中國(guó)文化的三大組成體：道家，儒家，墨家。根源都植于道，而道不同，自成風(fēng)流。墨子以“士”為中心，建立起一套“士”的規(guī)范和行為的文化體系，在文化指向上，比儒家又進(jìn)了一步。什么是“士”，“士”如何培養(yǎng)，”士“當(dāng)有哪些品質(zhì)，這是墨家文化真諦所在，只有了解“士”，才能夠了解和認(rèn)知墨家文化。
既然墨子學(xué)于老子，定然通曉陰陽(yáng)五行理論，所以 墨家文化總綱圍繞著“士”，分為“兼愛(ài)”，“非攻”來(lái)論述。開(kāi)篇“入國(guó)不存其士，則國(guó)亡矣”。直指士，士為君子，“四行”于天下，“天下從事者，不可以無(wú)法儀?！痹谑?，何為士？士何為？如何為？闡明的條理有序，真乃是大家之風(fēng)范。其后，君子之道，士之道，”天下皆兼愛(ài)，愛(ài)人若愛(ài)己身“，把大愛(ài)于天下的情懷，如此淋漓盡致地描述出來(lái)，兼愛(ài)就是人人有愛(ài)，”以兼為正”，為君子立身安命的基石，也是圣人治世的核心所在，天下大治之命脈。
而 “非攻”則是說(shuō)明士之君子的另一面，“知 而非”，“不可不非", 進(jìn)一步把"欲安而惡危，故當(dāng)攻戰(zhàn)",的思想清晰地傳達(dá)。后世解讀，單純靜止去看，兼愛(ài)就是愛(ài)人，非攻就是不要進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)，就大錯(cuò)誤了。所以“兼愛(ài)”是天下皆有愛(ài)，人人自愛(ài)，“非攻”是不是不攻，攻有攻法，即”無(wú)法所度“。天下治理，同于”天下從事者，不可以無(wú)法儀”，這才是墨家精神所在?！?font style="background-color: transparent;">兼愛(ài)”和“非攻”是士之修養(yǎng)體現(xiàn)，士之修養(yǎng)又體現(xiàn)法儀的根本，若陰陽(yáng)相互包容，陰又陰法，陽(yáng)有陽(yáng)度，在一定法度下，展現(xiàn)一個(gè)“士”的真正風(fēng)貌。“以兼為正”就是先士，后天下，皆兼用，遵法儀，交相利。對(duì)于亂法度者，”欲安而惡危，故當(dāng)攻戰(zhàn)“，，敢亂法度者誅。
后世中國(guó)北儒南墨，二分天下，成中國(guó)南北文化的迥異之處，雖然綿延千年，而大統(tǒng)出于道，根系相容，恰如陰陽(yáng)之別，巧構(gòu)中華文明之骨架，泱泱之時(shí)，予我不逮，慨于當(dāng)世，中國(guó)文化之邈遠(yuǎn)，追根溯源問(wèn)之陰陽(yáng)。
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