古巴比倫（Babylon）是世界公認(rèn)的“四大文明古國(guó)”之一，其歷史可以追溯到四千多年，乃至五千年前，其文化在歷史上有很大的影響。
古巴比倫位于美索不達(dá)米亞平原，在當(dāng)今的伊拉克境內(nèi)?！懊浪鞑贿_(dá)米亞”是古希臘語(yǔ)音譯，意為“兩條河中間的地方”，故又稱(chēng)為“兩河流域”。兩河指的是幼發(fā)拉底河（又名伯拉大河）和底格里斯河。巴比倫王國(guó)的最后一個(gè)王朝（西元前626～前538年），曾滅亡古猶太人的王國(guó)，因此《圣經(jīng)》中多次提及它，《啟示錄》中也引用該典故。
公元前4000年末的兩河流域，人類(lèi)文明史拉開(kāi)了帷幕，蘇美爾人在美索不達(dá)米亞地區(qū)建立了國(guó)家，發(fā)明了文字和滾印，建造了眾多大型寺廟和神殿，制造了無(wú)數(shù)精美的藝術(shù)品。
人類(lèi)文明史上第一個(gè)高度發(fā)達(dá)的文明——蘇美爾文明就此誕生。
后來(lái)說(shuō)塞姆語(yǔ)的阿摩利人開(kāi)始掌握兩河流域的統(tǒng)治權(quán)。建立了強(qiáng)大的古巴比倫帝國(guó)，屬于塞姆語(yǔ)的阿卡德語(yǔ)成為了官方語(yǔ)言。蘇美爾語(yǔ)從此失去了官方語(yǔ)言的地位。
從這時(shí)起，蘇美爾文明或者說(shuō)以蘇美爾語(yǔ)為標(biāo)志的文明隨著古巴比倫帝國(guó)的建立而結(jié)束了，取而代之的是以阿卡德語(yǔ)為標(biāo)志的巴比倫-亞述文明。
也許后世人們對(duì)古巴比倫王國(guó)沒(méi)有任何印象，甚至覺(jué)得它根本不是四大文明古國(guó)之一，但這部世界上第一部成文法典卻人人都一定要知道。
漢謨拉比法典是由古巴比倫王國(guó)第一王朝的第六個(gè)國(guó)王漢謨拉比頒布而得名的。漢謨拉比是古巴比倫語(yǔ)，意思是“偉大的主人”，“偉大的先生”。漢謨拉比國(guó)王是一位偉大的君主，他結(jié)束了古代兩河流域各王國(guó)紛爭(zhēng)割據(jù)的局面，建立了統(tǒng)一的古巴比倫王國(guó)。
他頒布的法典是人類(lèi)歷史上第一部最完整的成文法典。它比歐洲文明的支柱之一羅馬法典至少要早幾百年問(wèn)世，距今約有三千七百年的歷史。它的問(wèn)世，對(duì)人類(lèi)文明的發(fā)展是一個(gè)巨大的推動(dòng)。它本身就是人類(lèi)文明寶庫(kù)里一顆光彩奪目的明珠。
法典全文銘刻在一根高225厘米，頂部圓周165厘米底部圓周190厘米的黑色玄武巖柱上。石柱的頂端有精致的浮雕、漢謨拉比國(guó)王雙手畢恭畢敬地從太陽(yáng)神沙馬什手里接受權(quán)杖。法典全文用古巴比倫語(yǔ)的楔形文字銘刻在石柱上，共計(jì)三千行，因此亦有“石柱法”之稱(chēng)。
石柱上端是漢謨拉比王站在太陽(yáng)和正義之神沙馬什面前接受象征王權(quán)的權(quán)標(biāo)的浮雕，以象征君權(quán)神授，王權(quán)不可侵犯。
下端是用阿卡德楔形文字刻寫(xiě)的法典銘文,當(dāng)時(shí)的巴比倫時(shí)期農(nóng)村社會(huì)分化十分嚴(yán)重了，土地可以隨意買(mǎi)賣(mài)，抵押，轉(zhuǎn)讓和繼承，長(zhǎng)子的繼承份額則為雙份，占有村社份地的人必須向國(guó)庫(kù)繳納實(shí)物租稅，其數(shù)額約占收獲量的十分之一至四分之一不等。
而且還要服勞役和兵役，國(guó)王擁有巨大的王室（宮廷）經(jīng)濟(jì)，全國(guó)各地的神廟經(jīng)濟(jì)均從屬于王室經(jīng)濟(jì)，古巴比倫時(shí)代王室地產(chǎn)的經(jīng)營(yíng)方式，已不同于烏爾第三王朝時(shí)代的大規(guī)模集中經(jīng)營(yíng)，而是將土地劃分成三公頃至十五公頃不等的份地，分配給王室服務(wù)的各類(lèi)人，如王室商業(yè)代理人，軍人、手工業(yè)者、牧人和中小官吏等等。
但主要是分配給所謂“納貢人”，“納貢人”從王室領(lǐng)得份地，種籽，耕畜和農(nóng)具后，自行經(jīng)營(yíng)，每年須向王室繳納相當(dāng)?shù)氖斋@物。他們不得出賣(mài)或抵押份地。
《漢謨拉比法典》保留了維護(hù)君主統(tǒng)治、體現(xiàn)團(tuán)體本位、保留原始習(xí)慣殘余、諸法合體、民刑不分的特點(diǎn)。
這些特點(diǎn)很大程度上取決于當(dāng)時(shí)的社會(huì)性質(zhì)，也反映出了當(dāng)時(shí)漢謨拉比王的專(zhuān)制統(tǒng)治的絕對(duì)權(quán)威性。因?yàn)楫?dāng)時(shí)國(guó)王就是權(quán)力的象征，君權(quán)神授、君權(quán)至上的思想的影響，用法典展現(xiàn)了漢謨拉比的絕對(duì)權(quán)威。
除了在君主專(zhuān)制統(tǒng)治上的體現(xiàn)，還有自由民對(duì)奴隸的絕對(duì)統(tǒng)治權(quán)和支配權(quán)的確立，嚴(yán)格保護(hù)了奴隸主的利益，賦予奴隸主對(duì)奴隸的統(tǒng)治權(quán)與支配權(quán)，使奴隸的人身財(cái)產(chǎn)任憑奴隸主處置，這樣，巴比倫社會(huì)的權(quán)力就已經(jīng)牢牢掌握在了統(tǒng)治階級(jí)手中。為維護(hù)君主專(zhuān)制統(tǒng)治提供有力保障。
《漢謨拉比法典》的發(fā)現(xiàn),為我們了解古代法律形成、發(fā)展的軌跡提供了最有力的實(shí)物證據(jù)。因?yàn)樗堑侥壳盀橹刮覀兯?span>人類(lèi)早期立法史上保存得最完整的成文法典。
同時(shí)《漢謨拉比法典》也是古東方法從習(xí)慣法階段進(jìn)入成文法階段的體現(xiàn)。它獨(dú)立于宗教之外，以強(qiáng)制性規(guī)范確立奴隸主階級(jí)的統(tǒng)治秩序，有效調(diào)整古東方早期奴隸制國(guó)家的社會(huì)關(guān)系。其法律特征之鮮明、條文規(guī)定之縝密、文字表述之準(zhǔn)確，都是人類(lèi)其他早期法所不能比擬的。
當(dāng)巴比倫最后一個(gè)王朝的第二位王，尼布甲尼撒（Nebuchadnezzar，約西元前630～前561年）當(dāng)權(quán)將國(guó)力推至鼎峰時(shí)，尼布甲尼撒的野心也開(kāi)始日漸膨大。
此后的統(tǒng)治時(shí)間里他依靠雄厚的國(guó)力，多次發(fā)動(dòng)對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)，進(jìn)攻并滅亡了古猶太人的王國(guó)，攻克猶太教圣城耶路撒冷，洗劫并徹底摧毀了猶太教圣殿，全城活著的居民幾乎全被擄到巴比倫為奴。
很多人因宗教與習(xí)俗的差異，遭受種種侮辱和迫害。對(duì)猶太人而言，這是慘痛的經(jīng)歷與教訓(xùn)，因此將這段時(shí)期稱(chēng)為“巴比倫之囚”。
但強(qiáng)盛的國(guó)力和軍事，卻讓尼布甲尼撒非常興奮。然而他的雄心壯志并沒(méi)有因此銳減。這一時(shí)期，至今仍被后世津津樂(lè)道的“空中花園”（The Hanging Gardens of Babylon），誕生在了這位國(guó)王的一聲令下。
這是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的巴比倫國(guó)正在古埃及對(duì)抗，而為了維持實(shí)力，必須跟隔壁伊朗高原上的另一個(gè)王國(guó)米底王國(guó)（The medes kingdom）聯(lián)姻。尼布甲尼撒二世娶了米底王國(guó)的公主，這位公主背井離鄉(xiāng)，整日郁郁寡歡。為了讓愛(ài)妻開(kāi)心，于是尼布甲尼撒二世就修建了這座空中花園，園中奇花異草，宛如仙境。這也體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)巴比倫王朝的繁榮。
然而這時(shí)古巴比倫不僅繁華，還伴隨著亂性等眾多道德敗壞的現(xiàn)象，因它不光是王國(guó)的首都了，還成為了中東地區(qū)的商業(yè)中心，各國(guó)的商人川流不息。
由此它的墮落波及了更廣大的地區(qū)與眾多的國(guó)家，《圣經(jīng)》中寫(xiě)道：巴比倫“使天下沉醉；萬(wàn)國(guó)喝了她的酒就癲狂了”，“因她得罪了耶和華”；猶太教的先知在被迫害中，依然宣揚(yáng)道德與正信，巴比倫卻不接受，先知最后哀嘆“我們想醫(yī)治巴比倫，她卻沒(méi)有治好”。看來(lái)這是古巴比倫文明滅亡的主要原因。
西元前538年，巴比倫帝國(guó)的最后一個(gè)王，伯沙撒（Belshazzar）在位，他是尼布甲尼撒的外孫。在巴比倫帝國(guó)滅亡的最后一天中，波斯王居魯士（Cyrus）已經(jīng)在同巴比倫帝國(guó)作戰(zhàn)，波斯大軍已經(jīng)迫近巴比倫城。
大敵當(dāng)前，伯沙撒卻認(rèn)為巴比倫的城防堅(jiān)固無(wú)比，不可能被攻破，于是召集了城中一千位大臣大擺筵席，繼續(xù)狂歡。而且，他還拿出外祖父尼布甲尼撒從猶太教圣殿中奪取的，供神用的金銀器皿飲酒作樂(lè)，褻瀆猶太教信仰的耶和華神。
他和臣子們?cè)谶@巴比倫的最后盛宴上大吃大喝，酩酊大醉。這時(shí)，他們突然看見(jiàn)憑空出現(xiàn)了一只手指，在墻上寫(xiě)下預(yù)言巴比倫即將滅亡的警示文字。面對(duì)神奇的警告，伯沙撒依然沒(méi)有悔悟。
因?yàn)樗目裢c輕敵，巴比倫的眾臣都被招到筵席中飲酒作樂(lè)，無(wú)人認(rèn)真查看城防。波斯王居魯士恰好找到了一段廢棄的河道，使幼發(fā)拉底河（伯拉大河）改道，原先流經(jīng)巴比倫的那段伯拉大河（幼發(fā)拉底河）和巴比倫的護(hù)城河就此干枯了。
晚上波斯軍隊(duì)趁著夜色，輕松走過(guò)護(hù)城河河床，抵達(dá)城墻下，發(fā)現(xiàn)城門(mén)竟然沒(méi)有關(guān)閉，于是長(zhǎng)驅(qū)直入，沒(méi)有人組織抵抗，不費(fèi)吹灰之力便占領(lǐng)了巴比倫。整個(gè)占領(lǐng)行動(dòng)中，仁慈的居魯士只誅殺了褻瀆神的亡國(guó)昏君伯沙撒一人。
巴比倫王國(guó)的歷史至此終結(jié)，巴比倫城也在以后的歷史變遷中漸漸荒廢，化為一片廢墟，荒涼至今，《圣經(jīng)》稱(chēng)“因他們的罪孽使那地永遠(yuǎn)荒涼”。
居魯士攻克巴比倫后，善待猶太人和猶太教，停止了迫害，釋放所有被抓來(lái)的奴隸，讓猶太人返回家園故土，并歸還被搶掠的財(cái)物，允許重建猶太教圣殿。居魯士開(kāi)創(chuàng)的波斯帝國(guó)享國(guó)兩百余年，直到今天，伊朗人都將居魯士尊稱(chēng)為“國(guó)父”。
曾經(jīng)強(qiáng)悍無(wú)比的巴比倫王國(guó)，竟在一日之間就離奇的，非常戲劇性的滅亡了。
波斯時(shí)期開(kāi)始后，巴比倫的社會(huì)，文化，宗教等都得以基本延續(xù)，但公元前第一千紀(jì)早期以來(lái)，巴比倫和亞述都逐漸西閃米特化，阿拉姆化，阿卡德語(yǔ)作為口頭語(yǔ)言可能已經(jīng)走入末期，兩河流域文明已經(jīng)開(kāi)始走向了滅亡。
而波斯阿切美尼德王朝之后，巴比倫被希臘人占領(lǐng)，成為塞琉古王朝的一部分，巴比倫也受到了希臘文化的影響，兩河流域文明的要素逐漸皺縮到僅僅在神廟祭祀階層中還得以傳承。
這一時(shí)期仍然有楔形文字資料出土，但泥板上除了楔形文字之后，還有阿拉姆語(yǔ)和希臘語(yǔ)。特別是希臘語(yǔ)和阿卡德語(yǔ)對(duì)比的泥板，能夠讓我們更準(zhǔn)確地了解阿卡德語(yǔ)末期的發(fā)音。古巴比倫的時(shí)代徹底成為回憶。
但不論如何，這個(gè)文明依舊賦予了后世很多的想象空間，因?yàn)楫?dāng)時(shí)對(duì)于現(xiàn)在來(lái)說(shuō)實(shí)在是過(guò)于久遠(yuǎn)了，人們也幾乎只能靠想象來(lái)彌補(bǔ)這種遺憾，無(wú)論他在當(dāng)時(shí)多么有影響力，但是對(duì)于我們這種后人來(lái)說(shuō)，幾乎想不出他到底是做了什么。
就像是一個(gè)人，假如一個(gè)人取去世了，你無(wú)論做了什么，隨著時(shí)間的推移都是會(huì)被遺忘的，就算是不被遺忘，那么也只能成為一代人的回憶，等到換了年齡層，那也只能成為時(shí)代的眼淚，等到有人想要為不知道的人解釋的話(huà)，后面的人卻也不一定想要聽(tīng)。
因?yàn)槿藗冋J(rèn)為和自己本身是無(wú)關(guān)的事情，人們就只想要過(guò)好當(dāng)下的生活，畢竟也是沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)當(dāng)時(shí)的事情，如果要是近代的事情，比如要是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，那我們是有一些記載的，也是有證據(jù)的，所以我們后人也會(huì)感覺(jué)到感同身受。
聯(lián)系客服
