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一、易學(xué)總論
      什么是易學(xué)呢? 簡而言之, 就是從觀察日月運(yùn)行及其所產(chǎn)生的陰陽變化中發(fā)現(xiàn)的一整套認(rèn)識, 分析, 處理問題的方法和規(guī)律, 它好象一把打開科學(xué)寶庫的通關(guān)鑰匙, 也可以稱之為一部宇宙代數(shù)學(xué). 易學(xué)中的太極, 八卦, 河圖, 洛書等圖象, 又相當(dāng)于這部代數(shù)學(xué)里的萬能公式, 它可以把宇宙的一切事物都代進(jìn)去. 為什么這樣說呢? 因?yàn)楣湃税l(fā)現(xiàn), 在觀察天, 氣象當(dāng)中記錄下來的符號, 形成了太極, 八卦, 河洛等圖象, 既然天體運(yùn)行, 氣象變化都是按照這個規(guī)律在進(jìn)行, 那么, 在這個天體當(dāng)中, 受到這些氣象影響的所有事物, 是否也有共通規(guī)律, 彼此相互影響, 于是把這些規(guī)律用于各種事物中去觀察, 證實(shí)了確實(shí)是如此, 這樣才把它肯定下來的. 由此可見, 中國人是世界上最早脫離神權(quán)統(tǒng)治的民族, 它不需依靠神的幫助, 它只要按照這些規(guī)律, 就可以認(rèn)識宇宙間的事物, 找出解決問題的方法來.前人對'易'字的含義作了三方面的解釋:
   1.易者, 不易也, 作定理解. 它包括了天地萬物普遍的理論現(xiàn)法則, 是分判一切事物的準(zhǔn)則.
   2.易者, 變易也, 作推衍解. 天地之大, 萬物之多, 變化莫測, 但可通過易理之推衍, 鉤深致遠(yuǎn), 達(dá)到對層出不窮的事物變化,能"唯變所適".
    3.易者, 簡易也, 有如模式或公式. 因人的生命是有限的, 天下事理是無窮的, 必須通過易學(xué)來執(zhí)簡御繁.古代行民們在長期的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和生活實(shí)踐的斗爭中, 發(fā)現(xiàn)氣候?qū)θ撕娃r(nóng)作物的影響最大, 而氣候的變化又與太陽和月亮的運(yùn)行密切相關(guān), 要掌握日月運(yùn)行和氣候的變化, 就必須進(jìn)行仰觀俯察, 因而便產(chǎn)生了古天文學(xué). 所以, 易學(xué)是從古天文學(xué), 古氣象學(xué)觀測中發(fā)現(xiàn)和總結(jié)出來的一整套規(guī)律. 易學(xué)博大精深, 多擺在分析處理問題的方法上, 它的內(nèi)容, 包括大法, 心法和師法. 大法指所依據(jù)的客觀存在的自然規(guī)律; 心法指挈其事物的綱領(lǐng); 而師法則依靠口耳相傳.
易的歷史涉及了象, 數(shù), 理, 氣, 占卜各種學(xué)說. 近人黎凱旋的<<易數(shù)淺說>>中: 伏羲畫卦, 本是文字, 天文, 歷算, 數(shù)學(xué), 制作等方面的民生實(shí)用之學(xué), 而與卜筮不發(fā)生關(guān)系. 當(dāng)然易卦也可用在卜筮上, 但那只是易學(xué)很多功用之一.
二、關(guān)于周易

    周易就是周代之易, 孔子定為五經(jīng)之一, 計有24070字. <<周易>>即我們現(xiàn)在見到的易經(jīng), 它分本經(jīng)和大傳兩部分. 本經(jīng)包括八卦, 重卦, 卦辭, 為易有主體, 故稱為經(jīng); 大傳包括上彖, 下彖二, 上象三, 下象四, 上系五, 下系六, 文言七, 說卦八, 序卦九, 雜卦十, 此十者合稱十翼. 十翼為闡明易經(jīng)而作, 故曰傳.
   周易不僅揭示和描述了宇宙萬事萬物運(yùn)動變化發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，而且也是作人之道的寶典。

   生生之謂易，成象之謂乾，效法之謂坤。爻象動乎內(nèi)，吉兇見乎外，功業(yè)見乎變，圣人之情見乎辭。這就是人生的境界，也是《易經(jīng)》的帝王學(xué)、領(lǐng)導(dǎo)學(xué)。天地如蓋珍，覆載何高極。日月如磨蟻，往來無休息。上下之歲年，其數(shù)難難窺測。易經(jīng) ﹝明善惡﹞ → 斗數(shù)﹝辨吉兇﹞→ 玄空九星風(fēng)水﹝趨吉避兇﹞ 明顯地是要我們由儒家的中庸思想，走向道家的人定勝天觀念！兩者不可缺一！
    自古以來，太乙神數(shù)，大六壬，奇門遁甲被認(rèn)為是《周易》預(yù)測中最為高深的三門學(xué)問。其中奇門遁甲用以掌握天時，明確地利，發(fā)揮人的能動性。還有許多分支：紫微斗數(shù)，鐵板神數(shù)，八字，六爻梅花占卜，
   周易揭示和描述了宇宙萬事萬物運(yùn)動變化發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。這個規(guī)律最通俗最本質(zhì)地說就是生老病死的規(guī)律，再簡單一點(diǎn)就是從生到死的規(guī)律。萬事萬物都有生有死，沒有永恒的生。亦沒有永恒的死。生生死死是輪回的，循環(huán)的，無窮的。人有生有死，沒有不死的人，動物有生有死，沒有不死的動物，植物有生有死，沒有不死的植物，國家，人類，地球亦有生有死，沒有永恒的國家，永恒的人類，永恒的地球。周易用兩種方式揭示和描述了這種規(guī)律，一種是以圖的形式即太極圖標(biāo)示的，參照本書封面的太極圖，白的為陽，黑的為陰，陽死陰生，陰死陽生，陽盛陰衰，陰盛陽衰，物極必反，循環(huán)不失。另一種以文字即命理十二宮所描述的，萬物由長生，沐浴，冠帶，臨官，帝旺，衰，病，死，墓，絕，胎，養(yǎng)，再到長生而循環(huán)不已，這種生老病死的規(guī)律，萬物都是相似的，之所以說是相似，因?yàn)檫€有壽命的長短和過程的曲折不同。根據(jù)這種規(guī)律就可以大體上對萬事萬物進(jìn)行預(yù)測了，當(dāng)一個人其身體或事業(yè)達(dá)到最旺盛的時候，就要開始走向衰敗，最后死亡，這是不可抗拒的規(guī)律，所以古人有功成身退的說法。團(tuán)體、社會亦如此。西方資本主義社會一旦達(dá)到鼎盛時期，就要開始走向衰敗。因此不要怕別人強(qiáng)大，越是強(qiáng)大越是接近了衰敗的邊緣，不要看自己弱小，正因?yàn)槿跣?，才有發(fā)展?jié)摿?，任何?qiáng)勢只能強(qiáng)勢一時，不能永遠(yuǎn)強(qiáng)勢。弱小一定會強(qiáng)大的，這是宇宙的必然規(guī)律。萬事萬物這種相似的規(guī)律（不僅是生老病死上相似，在其他方面亦是相似的）是周易預(yù)測所依據(jù)的最重要的原理。

   哲學(xué)講，事物都是運(yùn)動的，有聯(lián)系的，科學(xué)講，兩個物質(zhì)之間存在引力，引力的大小跟物質(zhì)的質(zhì)量和距離有關(guān)，沒有不相互聯(lián)系不存在引力的物體。牛頓的宇宙萬有引力定律就是證明。萬物都是運(yùn)動著的有聯(lián)系的即存在關(guān)聯(lián)性。此物的運(yùn)動必然會影響或關(guān)聯(lián)著彼物的運(yùn)動，其運(yùn)動的規(guī)律是相似的，這是周易預(yù)測所依據(jù)的又一原理，即關(guān)聯(lián)性原理。著名易學(xué)大師張延生曾經(jīng)根據(jù)一個蘋果落地即時預(yù)測某大學(xué)一個校長在這個時刻下臺，那是在特定的地點(diǎn)根據(jù)看似偶然性的事件所作的即興預(yù)測，說明萬事萬物存在著關(guān)聯(lián)性。古老的蓍草起卦法和唐代以來的銅錢搖卦法就是人為的通過蓍草和銅錢的運(yùn)動摹擬我們所要預(yù)測事物的運(yùn)動，其規(guī)律即吉兇是相似的并通過卦象顯現(xiàn)出來。奇門外應(yīng)完全是根據(jù)關(guān)聯(lián)性和相似性原理以此時此地此事的吉兇對應(yīng)彼時彼地彼事的吉兇進(jìn)行預(yù)測的。如某人要問難結(jié)的官司之事，忽見云散日出，即可斷官司之事很快會了結(jié)并對自己有利，邵康節(jié)的梅花易數(shù)亦是依據(jù)這種原理來預(yù)測的。如果萬事萬物不存在相似性和關(guān)聯(lián)性，周易預(yù)測是不成立的不可能的。

   周易是我國周朝的易經(jīng)，是周文王囚里據(jù)伏羲先天八卦演繹而成后天八卦（即文王八卦）并進(jìn)一步推演為六十四卦并作卦辭和爻辭的。實(shí)際上，自周朝以來，經(jīng)歷代圣賢先師的不斷努力和完善，周朝的易經(jīng)已經(jīng)有了很大發(fā)展，現(xiàn)代所稱的周易泛指豐富和發(fā)展了的一整套易學(xué)理論，包括易理和象數(shù)兩派的主要著作。
   易經(jīng)是我國群經(jīng)之首，是一部用陰陽學(xué)說揭示和描述宇宙內(nèi)在本源規(guī)律的書。民間稱無字天書。易經(jīng)很古老，在文字未產(chǎn)生以前，我們的祖先對物質(zhì)世界的感受發(fā)現(xiàn)，許多事物都存在正反兩個方面，如白天黑夜，男人女人，硬的軟的等，為了描述這正反兩個方面的事物，隨手畫了兩個最簡單的符；“—”“--”來表示之。開始這兩個符號必定是隨手畫的，只是代表的意義而沒有名稱，是后來才稱其為陽（—）和陰（——）的。關(guān)于這兩個符號的產(chǎn)生，有的研究周易的書說是男女生殖器的象征，有的說是表示白天和黑夜的符號，其實(shí)它們并不具體那一事物，而是描述兩類性質(zhì)相反的事物或一類事物的性質(zhì)相反的兩個方面。毛澤東說，任何事物都是一分為二的，這一分為二就是事物的正反兩個方面，用我們祖先的話說就是事物的陰陽兩面。萬事萬物都有陰陽兩面，都是由陰陽構(gòu)成的。同時萬事萬物又都可以分為陰陽。陰陽是我們祖先對物質(zhì)世界的抽象的分類和描述，這樣簡單抽象的描述，隨著對物質(zhì)世界認(rèn)識的深入，祖先們肯定感到很不夠。通過進(jìn)一步觀察，按《易經(jīng)》上講，我們的祖先是仰觀天文，俯察地理，遠(yuǎn)取諸物，近取諸身，發(fā)現(xiàn)了萬物類象的規(guī)律，即萬物按其類基本相象。有的陽的成分多一點(diǎn)，有的陰的成分多一點(diǎn)，有的外陽內(nèi)陰，有的外陰內(nèi)陽，于是把所有的事物（開始主要是物質(zhì)）拿來分類，結(jié)果可分成八大類，萬物都拿來分類了，沒有不能納入這八大類之中的，為了描述這八大類物質(zhì)，于是用八個符號來代表之，這八個符號就是由陰陽組成的后來稱之為 八卦的（略）這八個符號。這就是八卦的起源。至于有的研究易經(jīng)的書說，河出圖，洛出書，圣人伏羲氏則之而畫八卦，是不確切的，這造成了人們對八卦起源的神秘性，不利于科學(xué)的宣傳周易，這八個符號是我們祖先對物質(zhì)世界的認(rèn)識和描述。是當(dāng)時的文字，是文字的祖宗。后來先人又發(fā)現(xiàn)，不但物質(zhì)世界符合八卦的分類和規(guī)律，精神世界亦可以用八卦來描述。筆者在《清正氣功》專著中提出，從大的范圍來分，物質(zhì)世界屬陽的世界，精神世界屬陰的世界。陰陽兩世界均符合八卦所描述的分類和規(guī)律。易圣周文王據(jù)此進(jìn)一步推演，將伏羲描述自然的物質(zhì)世界的先天八卦推演成同時可以描述自然和社會的包括精神世界在內(nèi)的后天八卦即文王八卦。我們現(xiàn)在應(yīng)用的就是文王八卦。
   隨著人類的進(jìn)步和發(fā)展，精神世界和物質(zhì)世界的相互作用增多，所發(fā)生的變化過程和結(jié)果，僅八個卦（符號）已經(jīng)不能清晰的分類和描述了，于是周文王根據(jù)這兩個世界的運(yùn)動變化發(fā)展規(guī)律將文王八卦進(jìn)一步推演成（八八）六十四卦 ，從此萬事萬物的運(yùn)動變化發(fā)規(guī)律展的規(guī)律都在其中了，沒有能逃出其外的，現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展亦證實(shí)了六十四卦與宇宙的自然社會規(guī)律的相吻合性。如六十四卦與生物遺傳基因結(jié)構(gòu)和組合方式是一致的。

   可以這樣說，文王當(dāng)時做的是很偉大的科學(xué)研究，他對自然的社會的萬事萬物的分類歸納總結(jié)和運(yùn)動變化發(fā)展規(guī)律的揭示和描述，是如此的嚴(yán)密和準(zhǔn)確，具有如此強(qiáng)大的生力，歷幾千年而不衰，是現(xiàn)代的所謂的諾貝爾科學(xué)獎成果所不能比擬的。可憐的是，現(xiàn)在還有人把我們祖先的科學(xué)研究成果說成是封建迷信，何等的無知悲智。現(xiàn)代的許多科學(xué)無不是以周易理論為源泉，無不是從周易理論中得到啟示而發(fā)展起來的，二進(jìn)制計算機(jī)的發(fā)明就是顯著的例子?？墒怯腥送媪耍宋覀冎腥A民族科學(xué)和文化的根。他們?nèi)碎L大了，懷疑起自己的來源了，人都是父母陰陽結(jié)合的產(chǎn)物，能說父母的陰陽結(jié)合是迷信嗎？
   周易的起源是科學(xué)的，這個起源不搞清楚，往往容易被當(dāng)成迷信。自古以來，太乙，六壬，奇門被認(rèn)為是《周易》預(yù)測中最為高深的三門學(xué)問。其中奇門遁甲用以掌握天時，明確地利，發(fā)揮人的能動性

【后天八卦圖】    后天八講流行, 形容周期循環(huán), 如水流行, 用以表示陰陽的依存與互根, 五行的母子相生. 后天圖是從四時的推移, 萬物的生長收藏得出的規(guī)律. 從<<周易.說卦傳>>中可以看出, 萬物的春生, 夏長, 秋收, 冬藏, 每周天360日有奇, 八卦用事各主45日,其轉(zhuǎn)換點(diǎn)就表現(xiàn)在四正四偶的八節(jié)上, 這就構(gòu)成了按順時針方向運(yùn)轉(zhuǎn)的后天八卦圖. 每卦有三爻, 三而八之, 即指一年二十四個節(jié)氣, 于此可見這些卦圖的 實(shí)質(zhì)了.