二十、“觀象授時(shí)”歷——帝王的財(cái)源
行文至此，不難發(fā)現(xiàn)：最遲到了殷商中后期，中國(guó)古代天文學(xué)的基本構(gòu)架已經(jīng)搭建完畢——圭表法測(cè)日影、北斗紀(jì)月、二十八星宿紀(jì)日、天赤道與黃道等基本天文學(xué)要素都已經(jīng)構(gòu)建完畢；在歷法上，以日相變化為主、兼顧月相變化的十二月歷也已經(jīng)出現(xiàn)，此時(shí)還剩下“19年7閏”的月相變化規(guī)律還未被完整認(rèn)識(shí)、還在繼續(xù)摸索中。另外，僅有“歲差”運(yùn)動(dòng)的影響尚未認(rèn)識(shí)到——但無(wú)論如何評(píng)價(jià)，中國(guó)此時(shí)已經(jīng)擁有了一套獨(dú)立而完整的天文體系和成熟的歷法體系，能為當(dāng)時(shí)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)提供準(zhǔn)確的指導(dǎo)，這不能不說(shuō)是中國(guó)古代的一項(xiàng)重要天文學(xué)成就！
但考慮到上古有限的生產(chǎn)力（當(dāng)時(shí)一個(gè)都邑級(jí)別的大城所能容納的居民數(shù)量也不過(guò)萬(wàn)把人），要長(zhǎng)期供養(yǎng)一班脫產(chǎn)的專職天文觀測(cè)人員，只有這幾個(gè)都邑級(jí)別大城的生產(chǎn)力才能辦到，因此制定“觀象授時(shí)歷”這一產(chǎn)業(yè)是被高度壟斷的。既然能有財(cái)力物力來(lái)辦“觀象授時(shí)”這一產(chǎn)業(yè)，而各村各鄉(xiāng)對(duì)歷法都有需求，那么相關(guān)從業(yè)人會(huì)如何從這一大市場(chǎng)中獲利呢？
其實(shí)，建立相應(yīng)的獲利模式也不難。首先，天文觀測(cè)人員用圭表法來(lái)測(cè)定每天是處于年內(nèi)的哪個(gè)時(shí)令。其次，將當(dāng)日確定的時(shí)令與黃昏時(shí)測(cè)得的二十八星宿宿度相對(duì)照，得出各星宿與各時(shí)令間的對(duì)應(yīng)關(guān)系。最后，將星宿與時(shí)令的關(guān)系編程歷法，將此歷法授予對(duì)歷法有需求的廣大農(nóng)民，而天文工作者就可以通過(guò)出售星宿歷法來(lái)獲得相應(yīng)的商業(yè)回報(bào)——這就是一套完整的歷法產(chǎn)業(yè)鏈。
當(dāng)然，歷法也不是一成不變的。最早的二十八星宿之間與時(shí)令之間的關(guān)系是通過(guò)觀測(cè)東方地平面上初升星宿來(lái)確定，但這對(duì)處于山區(qū)或東面有明顯視覺(jué)干擾地區(qū)的人來(lái)說(shuō)，這種星宿定時(shí)令的歷法顯然會(huì)因客觀環(huán)境的干擾而出現(xiàn)明顯的誤差。因此，為了使星宿歷法有普適性，就把星宿的基準(zhǔn)點(diǎn)從黃昏時(shí)東方地平線變?yōu)槟戏阶游缇€，即“南中天”，如下圖所示：
從圖中不難看出，相比于觀測(cè)東方地平線，觀測(cè)南天正中有兩個(gè)明顯的優(yōu)勢(shì)：首先，不受地面各種地形干擾，無(wú)論平原還是山區(qū)，觀測(cè)效果大致相同；其次，避免了地平線附近落日余暉的視覺(jué)干擾，這樣就能盡量減小因?yàn)橛^測(cè)人目力強(qiáng)弱的不同，而造成的對(duì)星宿宿度的判斷誤差?？梢?jiàn)，最初的星宿歷法就是以昏現(xiàn)南中天的星宿來(lái)標(biāo)記時(shí)令，這與《尚書(shū)·堯典》中所記載的“四仲星”的方式相吻合，如其中所記“日短，星昴，以正仲冬”就是約公元前2200年左右的天象：
此類星宿歷的使用方法可能如下：首先，中央的天文歷法工作者將立竿測(cè)影法所測(cè)得的具體時(shí)節(jié)與二十八星宿在黃昏時(shí)處于南天正中的時(shí)刻相對(duì)應(yīng)，制定出星宿—節(jié)氣歷法。將此歷法發(fā)放到每個(gè)村莊、同時(shí)對(duì)每村負(fù)責(zé)歷法工作的人員進(jìn)行相關(guān)業(yè)務(wù)知識(shí)的培訓(xùn)：以日晷的晷面延伸先找到天赤道，然后找到子午線與天赤道的交點(diǎn)，觀察黃昏時(shí)是哪個(gè)星宿的哪個(gè)星在此交點(diǎn)附近，從而通過(guò)比對(duì)星宿歷的“星宿—時(shí)節(jié)”數(shù)據(jù)來(lái)確認(rèn)此時(shí)時(shí)哪個(gè)時(shí)節(jié)。
由此可見(jiàn)，為何夏商周三代的勞動(dòng)人民對(duì)星宿普遍精通——《詩(shī)經(jīng)》中多首詩(shī)中多處提到了星宿，如《小星》《大東》等——就是因?yàn)榇蠹抑荒芡ㄟ^(guò)星宿歷來(lái)知道時(shí)節(jié)，不知星宿就不知時(shí)令、不知時(shí)令就無(wú)以務(wù)農(nóng)，星宿知識(shí)就成為當(dāng)時(shí)必須知曉的基礎(chǔ)知識(shí)。
同現(xiàn)代企業(yè)家一樣，達(dá)到利潤(rùn)最大化的最佳捷徑就是壟斷——于是上古帝王就一文一武雙管齊下，來(lái)達(dá)到這一目的：
武的手段有帝顓頊“絕地天通”，其相關(guān)事跡見(jiàn)于《國(guó)語(yǔ)》《左傳》等古籍。所謂的“絕地天通”就是禁止民間私設(shè)立竿測(cè)影以圭表測(cè)日，這樣達(dá)到中央統(tǒng)一壟斷歷法的作用，《顓頊歷》也因此成為上古著名的歷法之一。帝顓頊可謂開(kāi)中國(guó)歷朝歷代禁止民間私觀天象、私自買(mǎi)賣日歷之先河。
同時(shí)也不能一味靠暴力鎮(zhèn)壓，還需要用文化對(duì)其進(jìn)行包裝。而最有效的手段就是借助各種宗教儀式把天文觀測(cè)的方法與成果神秘化，以使相關(guān)的天文知識(shí)只在有限的范圍內(nèi)傳播、外行人若無(wú)內(nèi)行人指引的話就完全如墜云里霧里而不得要領(lǐng)。如我國(guó)著名天文學(xué)家竺可楨早就發(fā)現(xiàn)了《堯典》四仲星中所存在的偏差：《
堯典》四仲星中除了昴宿是在冬至?xí)r正當(dāng)南中天之外，翼宿（星鳥(niǎo)）在春分時(shí)已經(jīng)對(duì)子午線略有偏移，心宿（星火）與星虛（虛宿）在夏至和秋分時(shí)偏離更大。這顯然是當(dāng)時(shí)掌握星宿知識(shí)的人，故意用“玄鳥(niǎo)崇拜”（翼宿）“大火崇拜”（心宿）“社神崇拜”（虛宿）等做幌子，使外行人不得要領(lǐng)從而保證自己人對(duì)天文知識(shí)的壟斷，形成“只此一家，別無(wú)分店”的壟斷地位、來(lái)賺取超額利潤(rùn)。
《堯典》文中多次提到“寅賓出日，平秩東作”“平秩南訛，敬致”“寅餞納日，平秩西成”，其中“寅賓”“敬致”“寅餞”這些詞所指代的活動(dòng)都帶有顯著的宗教祭祀色彩。唯獨(dú)對(duì)于昴宿，僅用了“平在朔易”一詞、而不帶其他任何有宗教祭祀色彩的詞于其中——因?yàn)椤秷虻洹匪闹傩窃诋?dāng)時(shí)唯一有真正天文實(shí)測(cè)意義的就是昴宿，昴宿在黃昏處于南中天時(shí)恰值冬至，冬至是圭表法測(cè)日影的基準(zhǔn)所在、是當(dāng)時(shí)紀(jì)年的起點(diǎn)?？梢?jiàn)，當(dāng)昴宿的天文實(shí)測(cè)價(jià)值與其他三星宿的各式圖騰崇拜混雜在一起后，那真是“假作真時(shí)真亦假”，讓人無(wú)以分辨?zhèn)€中真?zhèn)巍?/p>
這就能解釋為何如日照?qǐng)蛲醭?、山西陶寺等上古大型都邑?jí)別的城市卻能建立在土地相對(duì)貧瘠的山區(qū)與沿?！绕涫翘账逻z址，其文化影響力僅限于狹小的晉南谷地，但其城市規(guī)模卻有3萬(wàn)人之大，而且還出土了大量同時(shí)代大汶口、龍山、石峁、良渚等其他地域文化的器物——因?yàn)檫@些城市可以靠其天文工作者向周邊農(nóng)墾區(qū)出售日歷來(lái)?yè)Q取物質(zhì)收入，這樣就能養(yǎng)活遠(yuǎn)多于當(dāng)?shù)厣a(chǎn)力所能承載的人口。
而夏代以前多有“禪讓”也可能與此有關(guān)：相比于夏代之后以武力征服為主的競(jìng)爭(zhēng)模式，夏代之前更可能是靠歷法“銷售”上的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)“業(yè)績(jī)”來(lái)確定誰(shuí)是老大，哪家的歷法市場(chǎng)占有率高、自然哪家受百姓追捧，這種“文斗”的方式顯然比后世“武斗”溫和的多。不過(guò)為了賺取壟斷利潤(rùn)，最后終于變文斗為武斗、以暴力來(lái)保證自家的長(zhǎng)期壟斷地位，“家天下”的帝制由此誕生。
長(zhǎng)期從事陶寺遺址田野考古的學(xué)者何弩在《陶寺圭尺“中”與“中國(guó)”概念由來(lái)新探》一文中，也得出類似的結(jié)論：“‘中國(guó)’的最初含義是‘在由圭表測(cè)定的地中或中土所建之都、所立之國(guó)’。中國(guó)的出現(xiàn)或形成的物化標(biāo)志應(yīng)當(dāng)是陶寺的圭尺‘中’的出現(xiàn)，因?yàn)樗窃凇?dú)占地中以紹上帝’的意識(shí)形態(tài)指導(dǎo)下，通過(guò)圭表測(cè)影‘立中’建都立國(guó)的最直接物證，它既標(biāo)志著控制農(nóng)業(yè)社會(huì)命脈的歷法作為王權(quán)的一部分，又依據(jù)其大地測(cè)量功能成為國(guó)家控制領(lǐng)土的象征。這種國(guó)家意識(shí)形態(tài)及其特殊的圭表物化表征，是我們區(qū)別于世界其他各國(guó)的最大特征。足見(jiàn)沒(méi)有比‘中國(guó)’這個(gè)稱謂更貼切的了！”
‘中’字?！小瘍H表示圭尺，不表現(xiàn)‘立表’?！蓖瑫r(shí)判斷：“甲骨文‘中’字與‘?dāng)纭療o(wú)關(guān)，就是圭尺的象形和指示。我們可以這樣推斷，西周以前圭尺不稱為‘圭’而稱為‘中’，就是立中之‘中’…‘圭’是西周以后晚出的稱謂?！笨梢?jiàn)，最早的“中國(guó)”就是掌握立竿測(cè)影圭表的國(guó)度。
并且，通過(guò)陶寺遺址中發(fā)現(xiàn)的尖首玉圭與陜北石峁遺址出土的尖首玉圭相比較，發(fā)現(xiàn)石峁遺址的尖首玉圭的長(zhǎng)度與陶寺夏至日影長(zhǎng)很接近。再結(jié)合《周禮·大司徒》記載：“凡建邦國(guó)，以土圭土其地而制其域。諸公之地，封疆方五百里，其食者半。諸侯之地，封疆方四百里，其食者三之一。諸伯之地，封疆方三百里，其食者三之一。諸子之地，封疆方二百里，其食者四之一。諸男之地，封疆方百里，其食者四之一?！?/p>
疏云：“假令封上公五百里，國(guó)北畔立八尺之表，夏至?xí)兟┌氲贸呶宕缇芭c土圭等，南畔得尺四寸五分，其中減五分，一分百里，五分則五百里。減四分則四百里封諸侯，減三分則三百里封伯，減二分則二百里封子，減一分則以百里封男。是土其地之法?！笨梢钥闯觯思馐子窆玳L(zhǎng)度為中央的夏至影長(zhǎng)，是分封諸侯的法理依據(jù)。其源頭很有可能在帝舜時(shí)代就已形成?！渡袝?shū)·舜典》云：帝舜“輯五瑞既，月乃日觀四岳群牧，班瑞與群后?！?/p>
注云：“輯斂既盡，觀見(jiàn)班還后君也。舜斂公侯伯子男之瑞圭璧盡，以正月中乃日日見(jiàn)四岳及九州牧監(jiān)，還五瑞于諸侯與之正始?！薄端吹洹凡⑽疵髡f(shuō)五瑞有圭，漢儒據(jù)《周禮·春官宗伯》有關(guān)制度記載將五瑞解釋為瑞圭璧。陶寺尖首圭表明漢儒的解釋大致不誤，更鑒于陶寺尖首圭和石峁尖首圭精美的材質(zhì)、精良的工藝和高等級(jí)的埋藏背景關(guān)系，推測(cè)尖首圭有可能屬于《舜典》“五瑞”里的瑞圭、是諸侯統(tǒng)治各地的憑證。
綜上所述，可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)長(zhǎng)期被忽視的關(guān)鍵：“中國(guó)”之所以能在行政上長(zhǎng)期存在，農(nóng)民對(duì)歷法的需求是一個(gè)重要因素；帝王在當(dāng)時(shí)不僅要提供武力保障來(lái)維護(hù)社會(huì)秩序，還須提供準(zhǔn)確的歷法來(lái)保障農(nóng)業(yè)生產(chǎn)不耽誤農(nóng)時(shí)。乃至到了戰(zhàn)亂頻繁的春秋時(shí)代，孔子因?yàn)橹芴熳雍鲆暳藲v法工作“王不告朔”而對(duì)周天子大加批判，可見(jiàn)天文與歷法對(duì)社會(huì)生產(chǎn)生活之重要?！爸袊?guó)”不是暴力征服下的被迫結(jié)盟，而是建立在共同需求上的自發(fā)聯(lián)合，是統(tǒng)一市場(chǎng)造就了統(tǒng)一中國(guó)！
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